中國經(jīng)典十種

內容概要

本書收錄了：《周易》——占筮與哲理、《論語》——禮與仁、《老子》——“道”的哲思、《禮》——規(guī)范、秩序與理性的生活等內容。

作者簡介

《中國經(jīng)典十種》是我在清華大學全校選修課“中國文化名著導讀”上用的講稿，大概從1990年開始吧，一連講了差不多七八遍。1993年在香港出版后，第二年就被臺灣一家出版社買了版權，在臺灣出了一版，還加上了一個令我至今汗顏的正題“新經(jīng)典常談”。1997年，又在毫無所知的情況下，被一個韓國教授出于好心，譯成了韓文在釜山出了一版，改了書名叫《中國經(jīng)典的理解》。但是，我一直不想在大陸出版，盡管已有朋友在報紙上寫了介紹文章。一直到我打算在清華大學不再開這門課了以后，我才同意把這本書的修訂本交上海書店出版社印行。道理其實很簡單，我有一點小小的私心或者擔心，就是擔心我的學生在上課時竊竊私笑：“原來你念的就是這些東東?！?br />大凡每個教師講課，總是希望內容使學生感到新鮮，有些趣味，免得“經(jīng)典常談”變成“老生常談”。不過，也不能太新鮮以至于陌生，通俗性課程的內容也要在“知”與“不知”之間——畢竟歷史是一種回憶，如果沒有聽眾心底的呼應，課程內容完全陌生，哪怕是故事也可能不行。但我總覺得，講自己傳統(tǒng)中的經(jīng)典，總不至于讓大學生聽來如聞遠鄰家事，終究不關自己痛癢。
但是我可能錯了。也許是我的感覺停滯，也許是我對時代變化估計過低，當我在慢慢地講著《周易》、《論語》、三《禮》、《史記》、《說文》以及《黃庭經(jīng)》、《般若心經(jīng)》的時候，有人期待的卻是另外的東西。在我最后一次上這門課那個歲末的期終考查中，我出了一個“感受經(jīng)典”的題目，卻在答卷中發(fā)現(xiàn)，我們以為人人應當熟悉的經(jīng)典，已經(jīng)離開生活很遠了，相當一批學生對于“經(jīng)典”的想象和期待，并不是這些，卻是《三國》、《紅樓》，是《亂世佳人》、《魂斷藍橋》，是莫扎特、貝多芬、達芬奇，還有那年流行的《泰坦尼克》，甚至還有這個電影里的插曲《my heart will go on》。我把一些感慨寫成了一篇文章《感受經(jīng)典的感受——一個教師的閱卷筆記》，發(fā)表在一個南方的刊物上，寫下了我的憂慮，我的困惑。
現(xiàn)在，我們還要讀經(jīng)典嗎？我總覺得，閱讀經(jīng)典，本來是傳統(tǒng)接續(xù)的一個途徑，不要說古代中國思想常常是通過經(jīng)典的解釋與再解釋來傳續(xù)的，就是現(xiàn)代思想，又有多少是天生石猴似的原創(chuàng)版本，而空無依傍呢？所以，閱讀經(jīng)典并不僅僅是歷史與文化的普及，常常也是傳統(tǒng)和思想的提煉。我并不贊成多少有些“群眾運動”式的集體背誦經(jīng)典，也不很贊成小學的讀經(jīng)課，更不喜歡把這種經(jīng)典閱讀變成愛國主義的“廣告”和“宣傳”。我只是希望每個有教養(yǎng)的人，都要有一點歷史和傳統(tǒng)的知識；更常常希望，對于經(jīng)典，一個大學不止要有普及的課程，最好還有精讀典籍的高等研究性課程，就像芝加哥大學的“社會思想委員會”（committee on social thought）的課程一樣——這個課程主要是對精英和經(jīng)典的重視，方法就是閱讀經(jīng)典，叫“the fundamentals”，大約讀十到十五種書，包括文史哲經(jīng)法的各種書。我想，如果我們大學可以有這樣的課程就太好了。
理想還是不要太高吧，免得理想成為幻想，希望變成失望。說起來，離我第一次上這門課的1990年，已經(jīng)十二年過去了，離這本書在香港出版的1993年，也已經(jīng)九年過去了，風氣和時間一樣變得飛快。舊時的小巷已經(jīng)變成了車水馬龍的大道，高架橋從門前橫過，快節(jié)奏的流行音樂代替了以前慢悠悠的絲竹音樂，口袋里的漫畫和書包里的洋文書，已經(jīng)使舊時經(jīng)典沒有存身的空間，除了一些官腔十足的人還在那里遵照某種口徑，有氣無力地照本宣科講“弘揚傳統(tǒng)文化”的大話空話。其實，傳統(tǒng)的延續(xù)常常是要一些具體的依附的，像經(jīng)典常讀，像舊景保護，像歲時節(jié)令的祭典，我們過去的祠堂祭祀和家譜書寫，就是把我們的血脈縫綴在家族的記憶中，沒有這些有形有象的文字、圖像、建筑、遺物，就仿佛思念故人沒有舊照片一樣，有時記憶會模糊，有時甚至會想不起來故人的容貌?？赵捓^承傳統(tǒng)，和偽造歷史一樣，并不是在喚醒傳統(tǒng)和歷史，而是在架空歷史和傳統(tǒng)。我很感慨韓國和日本在直觀上給人的傳統(tǒng)意味和歷史感覺，其實就是服裝、建筑、歲時、習俗的頑強存在和有意呈現(xiàn)，所以，只有這些經(jīng)典、舊景、時令，才常常像一個象征，它讓你的傳統(tǒng)可以有所附麗，有所依托，當人們讀到這些壓縮儲存了千年歷史的語句時，會在歷史深處和古人對話，覺得我們還是在傳統(tǒng)的延長線上。
以前有一句老話說，亡人之國，必先亡其史。這話很有道理，如果在我們的生活中，歷史記憶和負載歷史的經(jīng)典被抹去了，可以喚醒族群與文化認同的象征被拆除了，盡管到處是嶄新的高樓，人人都穿著洋氣的衣衫，天下是一樣的城市，嘴里是一色的洋文，我們靠什么來確立我們這一群人與另一群人的不同呢？世界上還有沒有叫做“漢文化”的東西呢？有人問我，在這個時代，歷史和傳統(tǒng)的命運究竟會怎么樣？我不知道，于是還要重復當年結束這一課程時所寫《感受經(jīng)典的感受》一文末的那句話：“在這樣的生活世界上，我們，我們的大學生，我們的時代，還需要這些古代的經(jīng)典么？”
（《中國經(jīng)典十種》葛兆光著上海書店出版社2002年8月版）

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