孟子研究

內(nèi)容概要

《古文獻(xiàn)研究叢書》是國家教委高校古籍整理研究工作委員會(huì)的重點(diǎn)科研項(xiàng)目之一。這個(gè)項(xiàng)目旨在反映我國當(dāng)代部分學(xué)者研究我國重要古籍所取得的新成就。    我國的古文獻(xiàn)浩如煙海，其整理研究工作也源遠(yuǎn)流長，歷代都有貢獻(xiàn)。尤其是對一些比較重要的古籍，由于在各個(gè)時(shí)代反復(fù)進(jìn)行整理和研究，所以巳積累了非常豐碩的成果。但由于這些古籍在我國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成中占有十分重要的地位，良個(gè)時(shí)代的學(xué)者叉各自立足于他們的時(shí)代，帶著各典特征的學(xué)術(shù)視野、觀點(diǎn)與方法來進(jìn)行再認(rèn)識；所以，整理和研究的課題雖然一再重復(fù)，但從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看，重復(fù)的工作在整體上卻具有推陳出新、步步深入的特點(diǎn)，是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)得到創(chuàng)造性傳承的一個(gè)富有生機(jī)活力的進(jìn)程。這樣的進(jìn)程顯然在將來也要繼續(xù)下去。    前些時(shí)候，圍繞著如何對待民族傳統(tǒng)文化，曾有過激烈的思想論爭，通過論爭也取得越來越明確的共識。那就是要在馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)下，堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且越是對外開放便越要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極熏陶能夠加深愛國主義的思想感情，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，促進(jìn)中國作風(fēng)與中國氣派的養(yǎng)成，這對建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義無疑有重大而深遠(yuǎn)的意義。    在繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)工程中，對于重要古籍的整理和研究是一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)。因?yàn)檫@些重要古籍事實(shí)上是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它們不但傳承悠久，而且從古至今都有深刻的社會(huì)影響。因此，我們站在自己的偉大時(shí)代，完全應(yīng)該本著實(shí)事求是、去偽存真、去蕪存精的原則，進(jìn)一步認(rèn)清這些古籍的本來面目，并更為科學(xué)地評估它們的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。    《古文獻(xiàn)研究叢書》的作者，主要是新中國成立后在黨的培育下成長起來的幾代中青年學(xué)者。這些學(xué)者都受過系統(tǒng)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育；對中國傳統(tǒng)文化有較為深廣的認(rèn)識，并在各自的教學(xué)與科研實(shí)踐中提高了關(guān)于中國古文獻(xiàn)學(xué)的造詣；同時(shí)在改革、開故的時(shí)代，也對各種外來的學(xué)說和研究方法有所了解或吸收，因此具有在學(xué)術(shù)上反映時(shí)代特色并繼往開來的潛力。但由于本叢書是屬于高校古籍整理研究工作委員會(huì)的研究項(xiàng)目，因此各書的內(nèi)容仍以對古文獻(xiàn)的考證為主而兼及其它論述。各書的研究形式并不一致，除多數(shù)為專書研究外，也有專題研究與論文集。但在學(xué)術(shù)質(zhì)量方面則有統(tǒng)一的要求，即在政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基奉原則，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上貫徹百家爭鳴的方針；在廣泛掌握實(shí)際材料和前人成果的基礎(chǔ)上，提供具有創(chuàng)新意義的研究成果。由于各書都以考證為主，因此所有作者不管在研究中吸取什么新的方法，都必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“樸學(xué)”的謹(jǐn)嚴(yán)作風(fēng)，以實(shí)學(xué)為前提，對所有結(jié)論做到持之有故，言之成理；力戒浮言臆說，絕不故弄玄虛。至于這些要求在實(shí)踐中究竟做得怎樣，則敬析學(xué)術(shù)界人士和廣大讀者批評指教。    由于組稿有先后，交稿有遲速，所以本叢書采取分批出版的方式?，F(xiàn)在，學(xué)術(shù)書刊出版難是一個(gè)普遍存在的問題。江蘇古籍出版社卻本著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)多做實(shí)事的原則，對本從書的編輯出版優(yōu)先安排，投入了大量人力物力，以保證出版工作高質(zhì)量地完成。

作者簡介

董洪利，1948年出生。1975年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)，留校行教。后又師從金開誠先生攻讀博士研究生，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)副教授。主要從事于中國古文獻(xiàn)學(xué)，先秦諸子學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)等學(xué)術(shù)方向的研究。已出版的主要著作有：《古籍的立釋

書籍目錄

上編  第一章 孟子生平事跡    一、孟子生卒年考    二、少年受教與私淑學(xué)儒    三、游歷各諸侯國  第二章 孟子的政治思想    一 、仁政學(xué)說      (一)仁政的思想淵源      (二)仁政的內(nèi)容    二、以仁德為標(biāo)準(zhǔn)的尚賢思想    三、法先王思想  第三章 孟子的性善論    一、先秦時(shí)代人性論諸說    二、孟子性善論的基本觀點(diǎn)    三、性善論的評價(jià)  第四章 孟子的文學(xué)思想和文學(xué)成就    一、知言養(yǎng)氣說    二、知人論世說    三、以意逆志說    四、《孟子》散文的藝術(shù)特色  第五章 孟子的教育思想    一、教育的目的和作用    二、以仁義為核心的教育內(nèi)容和修養(yǎng)方法    三、教學(xué)的原則和方法下編  第六章 《孟子》的成書    一、《孟子》的作者    二、《孟子》的篇數(shù)及外書的真?zhèn)? 第七章 漢代的孟子研究    一、研究情況概述    二、趙岐的《孟子章句》    三、其它幾部《孟子》注本  第八章 魏晉隋唐的孟子研究    一、魏晉南北朝孟子研究概述    二、隋唐時(shí)期孟子研究概述    三、韓愈“道統(tǒng)說”對孟子學(xué)術(shù)地位的影響    四、唐代的幾部《孟子》注本      (一)陸善經(jīng)《孟子注》      (二)張鎰《孟子音義》      ……  第九章  宋代的孟子研究  第十章  元明兩代的孟子研究  第十一章  清代的孟子研究

章節(jié)摘錄

　　從總體上看，孟子的民本思想屬于地主階級思想理論的范疇，是與地主階級的命運(yùn)息息相關(guān)的。戰(zhàn)國時(shí)代，封建制正處于上升的、初創(chuàng)的階段，地主階級還是一個(gè)新興的、生氣勃勃的階級。但作為剝削階級，從它產(chǎn)生的那一天起，就必然伴隨著與被剝削階級之間的矛盾。這個(gè)矛盾在地主階級向奴隸主階級奪取政權(quán)的時(shí)期還不是社會(huì)的主要矛盾，但隨著地主階級在政治上的勝利，隨著封建制度的不斷發(fā)展，這個(gè)矛盾會(huì)不斷地加深激化，成為社會(huì)的主要矛盾。孟子的時(shí)代，各諸侯國已經(jīng)基本完成了向封建制的轉(zhuǎn)化，正在向著建立統(tǒng)一的封建王朝邁進(jìn)。法家主張用耕戰(zhàn)的辦法走完這段路程，這是符合歷史潮流的辦法。但法家在對待人民的問題上卻主張嚴(yán)刑峻法，反對爭取民心的做法。商鞅說：“古之民樸以厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治。效于今者。前刑而法……夫民憂則思，思則出度；樂則淫，淫則生佚。故以刑治則民威，民威則無奸，無奸則民安其所樂。以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡?！保ā渡叹龝ら_塞》）“威”當(dāng)讀作“畏”，“民威”即“民畏”。這段話的中心是說，要用刑罰統(tǒng)治人民，實(shí)行高壓政策，讓人民畏懼嚴(yán)刑峻法，才不會(huì)產(chǎn)生奸邪。如果讓人民快樂，他們就會(huì)荒淫，荒淫就會(huì)產(chǎn)生懶惰。稍后于孟子的另一位法家人士韓非也說：“適民心者，恣奸之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者。明能知治，嚴(yán)必行之，故雖拂于民心，立其治?！保ā俄n非子·南面》）又說：“今不知治者必曰：‘欲得民心?！妹裰亩梢詾橹?，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而已矣。”（《韓非子·顯學(xué)》）認(rèn)為用爭取民心來鞏固政權(quán)的方法是靠不住的。只有“嚴(yán)刑重罰之可以治國也”。（《韓非子·奸劫弒臣》）因而崇尚君主專制、強(qiáng)權(quán)暴力。這兩位頗有影響的法家人士的主張，雖然能收效于一時(shí)，但很快會(huì)激化封建統(tǒng)治者與人民的矛盾。秦始皇靠了這個(gè)辦法統(tǒng)一了天下，旋即又被人民起義推翻，就是一個(gè)明證。而以孟子為首的儒家，則更多地把目光投射到日益加深的封建統(tǒng)治者與人民之間的矛盾上，主張用民本思想來緩和這個(gè)矛盾，用仁政的辦法實(shí)現(xiàn)封建制的統(tǒng)一。從當(dāng)時(shí)的情勢看，盂子提山的方案與時(shí)代不太合拍。他過分強(qiáng)調(diào)了并非當(dāng)務(wù)之急的階級矛盾，沒認(rèn)識到階級的矛盾、人民的疾苦、上地的兼并、連年的戰(zhàn)爭與建立封建一統(tǒng)王朝的必然聯(lián)系沒有深入地考察社會(huì)、分析形勢，儀從儒家傳統(tǒng)的仁學(xué)觀念出發(fā)，主觀地、片面地認(rèn)為矛盾、戰(zhàn)爭、民生之苦等等這一切構(gòu)成社會(huì)危機(jī)的東西都真是由于統(tǒng)治者“仁”的不夠， 于是就設(shè)想了一套以仁學(xué)觀念為核心、以民本思想為內(nèi)容的仁政方案。這套方案沒有摸準(zhǔn)時(shí)代的脈搏，因而被各國統(tǒng)治者視為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。但是，從發(fā)展的角度看，孟子所強(qiáng)調(diào)的階級矛盾的確是不可抹殺、不可忽視的社會(huì)存在。如果不能及時(shí)地、妥善地解決，勢必會(huì)爆發(fā)為嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，動(dòng)搖封建王朝的統(tǒng)治。做為一個(gè)地主階級的政治家，孟子為此殫精竭慮，提出用民本思想來緩和這個(gè)矛盾，這一點(diǎn)是無可厚非的，甚至可以說孟子是一位頭腦較為清醒的地主階級政治家?！　≡诿献拥拿癖舅枷胫羞€閃爍著不少民主性的精華，表現(xiàn)了不少有進(jìn)步意義的思想。少有進(jìn)步意義的思想。首先，民本思想在一定程度上反映了人民的愿望與要求：人民希望得到土地，希望過上安定而溫飽的生活。希望減輕沉重的賦稅，希望避免戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，然而他們卻無處訴說。孟子此時(shí)挺身而出，為他們疾呼吶喊，以激烈的言辭揭露不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，痛斥封建統(tǒng)治者的暴虐無道，盡管主觀上是從地主階級的根本利益出發(fā)的，但在客觀上可以說起到了人民代言人的作用，應(yīng)該說是有一定進(jìn)步意義的?！　　?/pre>








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