鳳凰涅槃(第十卷)

前言

寫這部書的緣起還是在20世紀90年代初廈門美學(xué)會議上。當(dāng)時北京的幾位青年學(xué)者結(jié)伴回京，旅途上談?wù)撈甬?dāng)前的美學(xué)史研究。大家都感到有必要改變一下傳統(tǒng)思路，再寫一部大美學(xué)史。傳統(tǒng)的美學(xué)史通常是美學(xué)思想史，是歷代哲學(xué)家或文藝理論家的理論發(fā)展史；而與美學(xué)相關(guān)的藝術(shù)部分及日常生活中的審美現(xiàn)象，則不在研究范圍內(nèi)。顯然，這是有缺憾的美學(xué)史表述。寫一部大美學(xué)史，談何容易。20世紀80年代初，有的學(xué)者已經(jīng)提出這一建議。但事實上，這種構(gòu)想既無前車可鑒，也無現(xiàn)成理論可支持。這樣一部原則上范圍極廣的“美學(xué)史”如何寫？這種注定是沒有邊際的寫法將會出現(xiàn)什么結(jié)局？這實在是個問題。說實在話，這也是作為主持這個課題的本人的一塊心病。因為誰也不知道怎么寫，而在只有一個良好愿望的情況下，歷史是無法訴說的。但問題是實實在在的，即一種具有鮮明文化內(nèi)涵的審美現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)是可以被描寫和研究的，也就是說，人的審美精神及其外化表現(xiàn)，是可以被思維和語言表達的。這種學(xué)術(shù)自信建立在對美學(xué)學(xué)科的新的認識之上。作為一門學(xué)科，美學(xué)是不成熟的。盡管關(guān)于美、關(guān)于美的藝術(shù)的討論已有數(shù)千年的歷史，但美學(xué)究竟是一門什么學(xué)科，人們一直爭論不休。19世紀德國學(xué)者提出美學(xué)是“Aesthetic”，即感性學(xué)，這種說法一直被沿用下來。直至今天，西方美學(xué)的主要研究對象是人類的審美經(jīng)驗，這是歷史提供的一種可能性。但是，美學(xué)并不僅僅研究審美經(jīng)驗，它應(yīng)當(dāng)有更廣泛的研究范圍和更基礎(chǔ)的構(gòu)架理論的起點。20世紀80年代以來，西方美學(xué)的理論著作不斷被譯介進來。據(jù)南京大學(xué)倪波、趙長林編的目錄，20世紀以來，漢譯外國美學(xué)、文藝學(xué)著作（不含譯文），截至80年代中期，有700余種。20世紀最后的15年，美學(xué)、文藝學(xué)著作翻譯過來的不會低于100種。也就是說，今天的中國學(xué)者，僅僅憑中文就可以閱讀800余種國外的美學(xué)、文藝學(xué)著作。到現(xiàn)在仍說資料不夠，視野不寬，這大概只是一種不肯讀書的托辭了。在這800余種的美學(xué)、文藝學(xué)著作中，像中國美學(xué)界熱衷于寫的“美學(xué)原理”之類的著作，只占極少的一部分，如帕克的《美學(xué)原理》、托馬斯·門羅的《走向科學(xué)的美學(xué)》、科林伍德的《藝術(shù)原理》、伊格爾頓的《文學(xué)理論導(dǎo)論》、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、列斐伏爾的《美學(xué)理論》等，絕大多數(shù)是對具體的藝術(shù)經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的描述、研究和分析。而他們的“美學(xué)原理”的構(gòu)建，大都又是從一定的哲學(xué)體系出發(fā)的演繹。所以，在我看來，美學(xué)，作為一門成熟的學(xué)科，其出發(fā)點仍無法在現(xiàn)有的這些成果中確立。所謂的學(xué)科出發(fā)點是一個無前提的前提，一種拋棄了任何體系的元點。如數(shù)學(xué)，就是研究數(shù)的關(guān)系的學(xué)科；倫理學(xué)，是研究人的倫理關(guān)系的學(xué)科。美學(xué)呢？傳統(tǒng)的研究實踐表明大多數(shù)美學(xué)家囿于習(xí)慣的出發(fā)點。

內(nèi)容概要

《華夏審美風(fēng)尚史(第10卷)·鳳凰涅槃》包括山雨欲來、風(fēng)雨交加、民國余絮等七章，研討了我國近代社會的審美情趣及時代風(fēng)尚。在無法模仿、無法參照現(xiàn)成框架的現(xiàn)成框架的情況下，我們退回到人類思維最單純的敘事方式：陳列式。我們是要用形象的材料展示一個時代的特有審美風(fēng)貌。

作者簡介

張中秋，男，漢族，1962年生，中國江蘇省南京市溧水縣人，法學(xué)博士?，F(xiàn)為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地·中國政法大學(xué)法律史學(xué)研究院常務(wù)副院長，中國政法大學(xué)法學(xué)院副院長，教授，博士生導(dǎo)師。蔣廣學(xué)，男，漢族，1940年10月生，現(xiàn)任編審、《中國思想家評傳叢書》常務(wù)副主編。著有《編輯通論》、《梁啟超和中國古代學(xué)術(shù)的終結(jié)》，與學(xué)友共同主編過《簡明世界文化詞典》、《二十世紀文史哲名著精義》、《中華箴言》等，發(fā)表過《論我國社會主義改造后期的幾個理論問題》等數(shù)十篇論文。

書籍目錄

第一章 ?-1840：山雨欲來第一節(jié) 天朝帝國的世界歷史觀念第二節(jié) 傳統(tǒng)社會的大眾文化圖景一、從阿Q、韋小寶說起二、1840年前的傳統(tǒng)戲曲三、1840年前的傳統(tǒng)曲藝第二章 1840-1861：風(fēng)雨交加第一節(jié) 失敗的戰(zhàn)爭與不敗的心理一、失敗后的不敗心理二、精英人物的憂患意識三、大眾審美情趣的傳統(tǒng)慣性第二節(jié) 天國的覆滅與傳統(tǒng)的延續(xù)一、融合中西文化的農(nóng)民起義二、太平天國的移風(fēng)易俗三、依然沉重的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)第三節(jié) 租界的興起與現(xiàn)代性的滲入一、租界的出現(xiàn)與上海的崛起二、現(xiàn)代性的滲入與傳統(tǒng)的嬗變?nèi)?、城市的發(fā)展與文明的沖突四、社會的變動與時尚的主題第三章 1861-1894：驟雨初歇第一節(jié) 不朽的中國中心觀一、同文館與夷夏之辨二、筑鐵路與中西之爭三、曾國藩與民教沖突四、郭嵩燾與華洋之別第二節(jié) 誘人的華夏傳統(tǒng)美一、現(xiàn)代都市的戲臺二、傳統(tǒng)內(nèi)容的娛樂三、公案小說的流傳四、改朔易服的艱難第三節(jié) 羞澀的城市現(xiàn)代性一、西式戲業(yè)的興旺二、城市娛樂的興起三、時尚消費的風(fēng)行四、現(xiàn)代攝影的魅力第四章 1894-1911：天崩地裂第一節(jié) 風(fēng)云變幻的政治舞臺一、甲午戰(zhàn)敗與天朝意識的崩潰二、維新運動與知識分子的崛起三、厭子事件與民族心態(tài)的裂變四、清王朝的“立憲”改革第二節(jié) 氣象萬千的新時尚一、放足運動的進程二、剪辮風(fēng)潮的始末三、電影事業(yè)的發(fā)展四、西方舞蹈的傳入五、戲劇改革的熱潮六、現(xiàn)代音樂的初興七、近代漫畫的指向第三節(jié) 世紀之交的啟蒙思想一、世紀初的民意測驗二、宗教與新民——梁啟超啟蒙思想管窺第五章 1911-1927：月淡星稀第一節(jié) 現(xiàn)代性：社會審美風(fēng)尚的新內(nèi)核一、新劇的成長二、舊劇的新貌三、電影的探索四、小說的衍變五、服飾的主題六、民間的發(fā)現(xiàn)七、人體的伸展八、禁忌的突破第二節(jié) 士大夫：行將消逝的唱挽者一、興衰小傳二、人物風(fēng)流三、四時之樂四、文人逸趣第六章 民國余絮第一節(jié) 戲院滄桑一、古老的戲院——廣和樓二、廣德·三慶·同樂·慶樂·中和三、華樂戲院四、開明戲院五、東“吉祥”和西“長安”兩大戲院第二節(jié) 昆劇絕唱一、亟待改革的昆劇二、昆劇傳習(xí)所三、“新樂府”和“仙霓社”第三節(jié) 舞場風(fēng)云第四節(jié) 影院變遷第五節(jié) 武俠狂飆一、初瀾二、巨浪三、高潮第六節(jié) 廟會興衰一、隆福寺廟會二、廟會上的練幡人三、花市京花甲天下四、琉璃廠文化街和廠甸廟會五、天橋與廟會六、雍和宮“打鬼”七、遍布京城的“鬼市”八、西頂廟廟會九、京西幡會十、老北京民聞花會第七章 風(fēng)雨如晦，雞鳴不已——現(xiàn)代性與近代精英審美思想變遷的內(nèi)在線索第一節(jié) 嚴復(fù)：力的發(fā)現(xiàn)第二節(jié) 梁啟超：文藝與新民第三節(jié) 王國維：悲劇與創(chuàng)造第四節(jié) 魯迅：絕望與戰(zhàn)斗第五節(jié) 蔡元培：美育的發(fā)現(xiàn)

章節(jié)摘錄

與外部壓力同步臨近的，還有帝國內(nèi)部致命的周期性危機的即將爆發(fā)。農(nóng)業(yè)社會本身存在的地主階級與農(nóng)民階級的矛盾隨著生產(chǎn)資料的過度集中和財富的過度轉(zhuǎn)移以及政權(quán)內(nèi)部的迅速腐化而日漸明顯，并逐漸從“緩和”的背景中“激化”出來。19世紀的清王朝，本身已呈現(xiàn)出腐敗和衰落甚至崩潰的跡象。對此種時勢有著清醒認識的思想家龔自珍深感“日之將夕，悲風(fēng)驟至，人思燈燭，慘慘目光”，“夜之漫漫，鶚旦不鳴，則山中之民有大音聲起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤矣”①，明確預(yù)示了農(nóng)民起義的風(fēng)暴將為期不遠?！柏氄呷沼鷥A，富者日愈壅……至極不祥之氣郁于天地之間，郁之久，乃必發(fā)為兵燧，為疫癘，生民噍類，靡有孑遺，人畜悲痛，鬼神思變置。其始，不過貧富不相齊之為之爾；小不相齊，漸至大不相齊；大不相齊，即至喪天下?！雹邶徸哉渖踔敛粺o遠慮地預(yù)言：“不十年其懼或煩兵事?！彼赖那耙荒瓯l(fā)了鴉片戰(zhàn)爭，他死后10年便爆發(fā)了太平天國運動。在統(tǒng)治階層的天朝帝國的世界歷史觀念的支配下，在極少數(shù)敏感的知識精英的憂患意識的影響下，傳統(tǒng)社會中大眾的心態(tài)又是怎樣的呢？下面一節(jié)將進入本章討論的主體部分，即通過大眾審美文化生活的散點式考察，來定格1840年前夕中國傳統(tǒng)社會審美風(fēng)尚的基本樣態(tài)，以確定華夏審美風(fēng)尚向近代演進的起點。

編輯推薦

《華夏審美風(fēng)尚史(第10卷)·鳳凰涅槃》是河南人民出版社出版的。

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