呂思勉中國文化史

前言

編序一部中國古代文化的說明書文化是民族的立身之本。傳承本民族的文化，是保持民族內(nèi)部認同的必要條件。古代中國長期以文明核心的姿態(tài)屹立于世界的東方，對人類文明的進步產(chǎn)生了巨大的作用。中華文化道統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年而未曾斷絕，國人常常以之為豪。但遺憾的是，由于歷史的原因，現(xiàn)在的普通大眾對傳統(tǒng)文化的認識其實是非常欠缺的。補上傳統(tǒng)文化這門課，最低限度地了解和掌握本國文化的內(nèi)涵，在這個重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)價值的時代里，是每個國人都應(yīng)該努力承擔起來的精神責任。近年來，隨著大眾閱讀熱情的提升，傳統(tǒng)文化的閱讀熱潮再次興起，這也預(yù)示了中國傳統(tǒng)文化的復興。本書是民國著名學者呂思勉先生大學公共課的歷史講義，內(nèi)容科學嚴謹、廣博獨到，但行文風格卻通俗易懂、人人能讀，深受學界好評，是不可多得的中國文化史經(jīng)典著作。最早由開明書店于1940年出版（與1945年出版的《中國政治史》合稱《呂著中國通史》），出版后甚受學術(shù)界和讀者的歡迎，很快便多次重印?？上М敃r正值多事之秋，此書的作用和影響很快被混亂的時局所掩蓋，以致絕版。隨著時間的流逝，此書目前已經(jīng)淡出公共視野很長一段時間。在傳統(tǒng)文化熱潮興起的當下，本書的價值再次顯現(xiàn)出來。對于任何一個想要了解本國文化史的讀者來說，呂思勉先生這部面向普通學生的著作，無疑是一部難得的文化指引之書。對于專業(yè)的歷史研究者來說，本書也同樣具有很強的學術(shù)借鑒價值。值此良機，我們決定隆重出版本書的插圖典藏本——選配恰當?shù)牟鍒D與圖注，為讀者呈上一份中國文化的盛宴。為方便讀者閱讀，編者按照原著行文的本意，特別添加了兩級標題，并對冗長的段落進行重新分段，使讀者的閱讀過程更加輕松。

內(nèi)容概要

本書原是呂思勉先生的大學講義，內(nèi)容科學嚴謹、廣博獨到，且觀點條理清晰，行文通俗易懂、人人能讀，深受學界好評，是一部不可多得的中國文化史經(jīng)典著作。全書分為婚姻、族制、政體、階級、財產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術(shù)、宗教共十八個部分。    盡管已經(jīng)出版了半個多世紀，但是，本書在同類題材領(lǐng)域，仍然是學術(shù)性與通俗性生動結(jié)合的典范，其歷史地位至今難于超越。對于想要了解本國文化的讀者來說，本書實為一部極富啟發(fā)性的中國文化指南之書。

作者簡介

呂思勉（1884—1957），字誠之，江蘇武進（今常州市）人，歷史學家。大半生在學校度過，教學之余，筆耕不輟。一生寫過兩部通史：《白話本國史》和《呂著中國通史》，五部斷代史：《先秦史》《秦漢史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂著中國近代史》，八部專史：《先秦學術(shù)概論》《經(jīng)子解題》《理學綱要》《宋代文學》《中國制度史》《中國民族史》《史學與史籍》和《文字學四種》，以及大量的史學論文、札記、講稿、教材和歷史通俗讀物。     
    呂思勉推崇顧炎武的”閎雅”、錢大昕的“淵博”、戴震的“論證”和章學誠的“辯達”，熟讀”二十四史”等傳統(tǒng)典籍，析解、分類、排比、考證史料，寫下大量札記。     呂著史實扎實而精確，歷史的來龍去脈、前因后罘敘述清楚，見解獨到而精辟。嚴耕望評其治學特色為：“通貫各時代，周贍各領(lǐng)域?！?/pre>


書籍目錄
總序編序第一章  婚姻  家庭的起源  我國古代婚姻制度  婚姻之外的現(xiàn)象  近代女權(quán)的興起第二章  族制  親族關(guān)系的起源  族制的變遷  繼承之法  姓氏與世系第三章  政體  部族時代  封建時代  民主的探討第四章  階級  古代的階級  資本時代的階級第五章  財產(chǎn)  所有制與經(jīng)濟的變革  社會改革  財產(chǎn)分配政策第六章  官制  歷代官制的變遷  官吏待遇第七章  選舉  古代的世襲與選舉制度  科舉制   官員的防弊之法第八章  賦稅  上古的賦稅制度  秦漢后的賦稅制度  近世賦稅制度第九章  兵制  歷代兵制大略  歷代兵制的變遷第十章  刑法  古代法律的演變  法律的審定  刑法內(nèi)容的變化  我國刑法的缺陷與改良第十一章  實業(yè)  農(nóng)業(yè)為文明之源  我國農(nóng)業(yè)的演進  廣義農(nóng)業(yè)的發(fā)展  工業(yè)的發(fā)展  商業(yè)的發(fā)展第十二章  貨幣  古代貨幣的演變  貨幣形態(tài)的轉(zhuǎn)變第十三章  衣食  食物的進化  衣服的進化第十四章  住行  居所的演變  房屋樣式的演變  交通的進步第十五章  教育  我國古代教育的起源  帝制時代的教育第十六章  語文  語文的作用和原理  中國的文字  我國語文的發(fā)展第十七章  學術(shù)  上古至漢魏的學術(shù)流變  佛教傳入中國  宋學的發(fā)展  清代學術(shù)  近代西學的輸入  文學的的演變  史學的的演變第十八章  宗教  宗教的原理和基礎(chǔ)  古代信仰的演變  宗教在我國的地位與影響


章節(jié)摘錄
插圖：第一章 婚姻家庭的起源家庭并非先天存在《易經(jīng)》的《序卦傳》說：“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣?！边@是古代哲學家所推想的社會起源。他們以為隆古的社會，亦像后世一般，以一夫一婦為基本，成立一個家庭，由此互相聯(lián)結(jié)，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據(jù)后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來，會奉為不刊之典。然而事實是否如此，卻大是一個疑問了。自有歷史以來，不過幾千年，社會的情形，卻已大有改變了。設(shè)使我們把歷史抹殺了，根據(jù)現(xiàn)在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那給研究過歷史的人聽了，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業(yè)已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結(jié)果，必將以為自古至今，不過如此。實系因緣起滅的現(xiàn)象，都將認為天經(jīng)地義，不可變更。就將發(fā)生許多無謂的爭執(zhí)，不必要的保守，而進化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來，史前史的發(fā)現(xiàn)，實在是學術(shù)上的一個人進步。而其在社會組織方面，影響尤大。人類原是群居動物據(jù)近代社會學家所研究：人類男女之間，本來是沒有什么禁例的。其后社會漸有組織，依年齡的長幼，分別輩行。當此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進，乃于親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。后來漸次擴充，至凡同母系的兄弟姊妹，都不準為婚，就成所謂氏族（Sib）了。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫，彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發(fā)生關(guān)系。而夫妻亦不必同居；其關(guān)系尚極疏松。更進，則夫妻必須同居，關(guān)系更為永久，遂漸成后世的家庭了。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)的。以一夫一妻的家庭，為原始的男女關(guān)系，實屬錯誤。主張一夫一妻的家庭，為男女原始關(guān)系的形態(tài)的，不過說：人類是從猿猴進化而來的，猿猴已有家庭，何況人類？然謂猿猴均有家庭，其觀察本不正確。詳細見李安宅譯《兩性社會學》附錄《近代人類學與階級心理》第四節(jié)。商務(wù)印書館本。即舍此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正系。據(jù)生物學家之說，動物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時為限；幼兒成長，即與父母分離；是為家庭動物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛(wèi)為目的；歷時可以甚久，為數(shù)可以甚多；是為社群動物。人類無爪牙齒角以自衛(wèi)，倘使其聚居亦以家庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存；而且語言也必不會發(fā)達。所以原始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非家庭，則殆無疑義。猿類的進化不如人類，以生物界的趨勢論，實漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說人類的邃初，必與猿猴一樣，實未免武斷偏見了。何況人類的性質(zhì)，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有，此觀小孩便可知。動物兩性聚居，只有一夫一妻，一夫多妻兩種形式，人類獨有一妻多夫，尤妒忌非先天性質(zhì)之明證。母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非家庭動物的，還很多呢?，F(xiàn)代家庭的起源現(xiàn)代的家庭，與其說是源于人的本性，倒不如說是源于生活情形。道德不道德的觀念，根于習慣；習慣源于生活。據(jù)社會學家所考究：在先史時期，游獵的階級，極為普遍。游獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其后慮遭報復：往往掠奪之后，遺留物件，以為交換。此時的掠奪，實已漸成為貿(mào)易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的遠源。掠奪來的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負擔一切勞役。此既足以鼓勵男子，使之從事于掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹合者漸少，亦益迫令男子從事于向外掠奪。所以家庭的起源，是由于女子的奴役。而其需要，則是立在兩性分工的經(jīng)濟原因上的。與滿足性欲，實無多大關(guān)系。原始人除專屬于他的女子以外，滿足性欲的機會，正多著呢。游獵之民，漸進而為畜牧，其人之好戰(zhàn)斗，喜掠奪，亦與游獵之民同，凡畜牧之民。大抵兼事田獵。而其力且加強。因其食物充足，能合大群，營養(yǎng)佳良，體格強壯之故。牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風亦益烈。



媒體關(guān)注與評論
論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大家。——著名史學家嚴耕望誠之師不修邊幅，上堂后，盡在講堂上來往行走，口中娓娓不斷，但絕無一言半句閑言旁語摻入，而時有鴻議創(chuàng)論?！穼W家錢穆先生許多精彩通觀評論，直擊要害，能傳達出常人輕易看不出的歷史意韻，讓讀者享受知性旅行的愉悅，得益的不僅僅是歷史知識的豐富，更是增進了對社會狀態(tài)和社會變革的認識。——著名史學家王家范該書范圍廣博，取精用弘，多獨到之見，不僅是當時同類著作中水平較高者，亦足資當今學人借鑒?！浴吨袊幕摷奉H希望讀了（本書）的人，對于中國歷史上重要的文化現(xiàn)象，略有所知；因而略知現(xiàn)狀的所以然；對于前途，可以預(yù)加推測；因而對于我們的行為，可以有所啟示?！獏嗡济?/pre>


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《呂思勉中國文化史(雙色插圖珍藏版)》是民國著名學者呂思勉先生大學公共課的歷史講義，內(nèi)容科學嚴謹、廣博獨到，但行文風格卻通俗易懂、人人能讀，深受學界好評，是不可多得的中國文化史經(jīng)典著作。內(nèi)容包括：婚姻、族制、政體、階級、財產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術(shù)、宗教共十八個部分。論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大家?！穼W家嚴耕望誠之師不修邊幅，上堂后，盡在講堂上來往行走，口中娓娓不斷，但絕無一言半句閑言旁語摻入，而時有鴻議創(chuàng)論?！穼W家錢穆先生許多精彩通觀評論，直擊要害，能傳達出常人輕易看不出的歷史意韻，讓讀者享受知性旅行的愉悅，得益的不僅僅是歷史知識的豐富，更是增進了對社會狀態(tài)和社會變革的認識。——著名史學家王家范該書范圍廣博，取精用弘，多獨到之見，不僅是當時同類著作中水平較高者，亦足資當今學人借鑒?！浴吨袊幕摷奉H希望讀了（《呂思勉中國文化史(雙色插圖珍藏版)》）的人，對于中國歷史上重要的文化現(xiàn)象，略有所知；因而略知現(xiàn)狀的所以然；對于前途，可以預(yù)加推測；因而對于我們的行為，可以有所啟示。——呂思勉





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