道德情操論

用戶評(píng)論 (總計(jì)151條)

•   大家都知道亞當(dāng)•斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。這本書(shū)中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致來(lái)判斷它們是否合宜。因?yàn)橄嗷ネ榈挠淇欤瑸榱水a(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當(dāng)事人的努力，確立了兩種類型的美德；旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當(dāng)事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當(dāng)然，與美德相對(duì)負(fù)性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對(duì)上述“適宜性”努力的失敗、甚至反動(dòng)。溫總理曾薦書(shū)企業(yè)家，他說(shuō)：“亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”《道德情操論》中曾說(shuō)：“完美無(wú)瑕的人性，就是關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己，就是公正無(wú)私和慈善博愛(ài)的情懷。唯有如此，人與人之間才能達(dá)到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為?！彼姑艿摹秶?guó)富論》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。然而，《道德情操論》是比《國(guó)富論》更偉大作品?！兜赖虑椴僬摗穼?xiě)道：“如果有人以慈悲的心腸回應(yīng)著他人的點(diǎn)滴感受，為他們的不幸而傷心，為他們的遭遇而不平，為他們的好運(yùn)而欣喜，他在我們眼中會(huì)是一個(gè)多么和藹可親的人呀！”在這次抗震救災(zāi)的戰(zhàn)斗中，我們看到不只是溫總理“和藹可親”，我們看到，有許許多多的人無(wú)私地奉獻(xiàn)自己的力量，我們看到在短短的時(shí)間內(nèi)就收到了上百億的捐款，我們看到無(wú)償獻(xiàn)血的隊(duì)伍堵塞了交通，我們看到無(wú)數(shù)軍人冒著生命危險(xiǎn)在災(zāi)區(qū)搶救受困的群眾。是的，我們經(jīng)受了特大的災(zāi)難，但是我們看到了我們民族團(tuán)結(jié)的力量，看到我們民族大愛(ài)的力量，看到我們這個(gè)民族的堅(jiān)強(qiáng)脊梁。還有，我們看到，國(guó)外的媒體驚訝我們的軍隊(duì)救險(xiǎn)居然不帶武器，在災(zāi)區(qū)居然沒(méi)有發(fā)生騷亂，這在西方的高度民主的國(guó)家來(lái)說(shuō)也是奇跡！這是因?yàn)橹袊?guó)“國(guó)家不以利為利，以義為利也”。書(shū)中還說(shuō)：“事實(shí)上，人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會(huì)的所有成員都需要相互幫助，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫助的地方，社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中?！睖乜偫碓趶?fù)學(xué)后的北川中學(xué)說(shuō)“多難興邦”，有理由相信，我們中國(guó)不會(huì)倒下，會(huì)挺得更直，我們的社會(huì)會(huì)“繁榮興盛、充滿溫馨”。
•   關(guān)于作者：亞當(dāng)斯密是《國(guó)富論》的作者，他的《國(guó)富論》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。然而，《道德情操論》是他的另一本堪比《國(guó)富論》的偉大作品。《道德情操論》寫(xiě)道：“如果有人以慈悲的心腸回應(yīng)著他人的點(diǎn)滴感受，為他們的不幸而傷心，為他們的遭遇而不平，為他們的好運(yùn)而欣喜，他在我們眼中會(huì)是一個(gè)多么和藹可親的人呀！”亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中說(shuō)：“事實(shí)上，人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會(huì)的所有成員都需要相互幫助，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫助的地方，社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。”溫總理在復(fù)學(xué)后的北川中學(xué)說(shuō)“多難興邦”，有理由相信，我們中國(guó)不會(huì)倒下，會(huì)挺得更直，我們的社會(huì)會(huì)“繁榮興盛、充滿溫馨”。關(guān)于版本：這本書(shū)由臺(tái)灣著名學(xué)者，《國(guó)富論》譯者謝宗林威翻譯的全譯本。關(guān)于總理的話：2005年3月，總理曾薦書(shū)企業(yè)家，他說(shuō)：“亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”《道德情操論》中曾說(shuō)：“完美無(wú)瑕的人性，就是關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己，就是公正無(wú)私和慈善博愛(ài)的情懷。唯有如此，人與人之間才能達(dá)到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為?！标P(guān)于感想：讓我們把時(shí)間回放到2008年的5月，在汶川發(fā)生特大地震災(zāi)難時(shí)，我們看到了這樣一個(gè)總理，就是有著《道德情操論》中所說(shuō)“完美無(wú)瑕的人性”的總理，“關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己”的總理，有著“公正無(wú)私和慈善博愛(ài)的情懷”的總理。5月12日14時(shí)28分，四川汶川發(fā)生特大地震。當(dāng)天16點(diǎn)40分，溫家寶坐專機(jī)飛往四川災(zāi)區(qū)?？偫淼搅顺啥紮C(jī)場(chǎng)…總理在都江堰…總理在臨時(shí)搭成的棚子里指揮救災(zāi)…總理在去德陽(yáng)的路上…總理正前往綿陽(yáng)……在地震發(fā)生后的分分秒秒里，全國(guó)人民都密切關(guān)注總理的行程，因?yàn)榭偫硪呀?jīng)成了災(zāi)區(qū)人民希望的象征。在飛機(jī)上、在指揮棚里、在搶救現(xiàn)場(chǎng)，溫總理反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)工作中心，那就是“救人”。強(qiáng)震來(lái)襲，大地重創(chuàng)，痛在人心。面對(duì)遍地尸骸，面對(duì)悲痛哭泣的百姓，面對(duì)頓失雙親的孤兒，溫總理老淚縱橫，但是他仍然堅(jiān)毅，冒著余震的危險(xiǎn)，不停地在地震災(zāi)區(qū)一線奔波。人們?cè)陔娨暲?、網(wǎng)絡(luò)上看到他緊鎖的眉頭、微顫的唇角、花白的鬢角，聽(tīng)到他已經(jīng)沙啞的嗓音，無(wú)數(shù)網(wǎng)民在用手指敲擊著對(duì)總理的心疼。“溫總理，您休息一下吧！”“總理您多保重！”一位網(wǎng)友從現(xiàn)場(chǎng)發(fā)來(lái)消息說(shuō)“總理摔倒了”，“總理的手臂擦破了”，網(wǎng)民的心也跟著揪起來(lái)了，立時(shí)無(wú)數(shù)跟帖追問(wèn)總理情況。有人說(shuō)在現(xiàn)場(chǎng)看到總理吃的饅頭和榨菜，哭了。有人發(fā)現(xiàn)，總理幾天的奔波，頭發(fā)又白了不少。人們發(fā)自肺腑地說(shuō)“我們?yōu)橛心@樣的好總理而驕傲！”在這次抗震救災(zāi)中，我們看到不只是總理“和藹可親”，我們看到，有許許多多的人無(wú)私地奉獻(xiàn)自己的力量，我們看到在短短的時(shí)間內(nèi)就收到了上百億的捐款，我們看到無(wú)償獻(xiàn)血的隊(duì)伍堵塞了交通，我們看到無(wú)數(shù)軍人冒著生命危險(xiǎn)在災(zāi)區(qū)搶救受困的群眾。是的，我們經(jīng)受了特大的災(zāi)難，但是我們看到了我們民族團(tuán)結(jié)的力量，看到我們民族大愛(ài)的力量，看到我們這個(gè)民族的堅(jiān)強(qiáng)脊梁。還有，我們看到，國(guó)外的媒體驚訝我們的軍隊(duì)救險(xiǎn)居然不帶武器，在災(zāi)區(qū)居然沒(méi)有發(fā)生騷亂，這在西方的高度民主的國(guó)家來(lái)說(shuō)也是奇跡！這是因?yàn)橹袊?guó)“國(guó)家不以利為利，以義為利也”。溫總理推薦過(guò)兩本書(shū)《沉思錄》、《道德情操論》，已于近期手。我們都需要時(shí)刻體會(huì)人性的美好和生活的理智。
•   去年，受以“溫總理推薦本書(shū)”為賣(mài)點(diǎn)熱炒《道德情操論》和《沉思錄》的風(fēng)潮的影響，我才第一次知道寫(xiě)《國(guó)富論》的亞當(dāng)·斯密還寫(xiě)過(guò)這么一本書(shū)，在此之前我一直以為他只是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家。于是我便跟風(fēng)買(mǎi)了《道德情操論》和《沉思錄》。我當(dāng)然也沒(méi)讀過(guò)《國(guó)富論》，與大多數(shù)人一樣，只對(duì)此鼎鼎大名的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著有所耳聞。
  
  “基督教要我們愛(ài)人如己，而自然女神則要我們愛(ài)己如人。前者要我們放縱仁慈心，后者要我們克制自私心?！?br />
  這兩句不是亞當(dāng)·斯密《道德情操論》原文的內(nèi)容，而是譯者注解的。我之所以把這兩句摘抄出來(lái)，只是想說(shuō)，愛(ài)人如己其實(shí)往往也就是愛(ài)人為己，因而歷史上也就會(huì)有很多基督教（天主教）信徒先做壞事兒再懺悔，以為只要捐夠了香火錢(qián)做足了懺悔就能贖清現(xiàn)世的罪孽上天堂，同時(shí)也就有了許多神父牧師們靠出賣(mài)贖罪券謀取私利。譯者的注解解釋了亞當(dāng)·斯密的本意：放縱不如克制更可取，無(wú)論放縱的是什么。
  
  我們?cè)诤屯檎劦轿覀冏约焊信d趣的事時(shí)，最好有所保留?！拔覀儾荒苤竿羞@些事物讓我們同伴感興趣的程度，會(huì)和它們吸引我們的程度一樣大。”這也就是我認(rèn)為的，己之所欲也不好施于人?！凹核挥鹗┯谌恕焙茈y做到，但“己之所欲不施于人”應(yīng)該還是比較容易做到的，只要你在想與他人分享你的喜好、你的快樂(lè)時(shí)能夠多觀察一下，別人是否很愿意與你分享你的喜好、快樂(lè)，別人是否會(huì)因?yàn)槟愕目鞓?lè)而眼紅、嫉妒甚至暗地里罵娘。你喜歡的，別人未必喜歡，你滔滔不絕自說(shuō)自話，怎么可能招人待見(jiàn)呢。這毛病我就經(jīng)常犯，自顧自興奮地說(shuō)著自己感興趣的事，卻沒(méi)有考慮到聽(tīng)的人是否已經(jīng)一頭霧水，不愿再聽(tīng)甚至早就不耐煩了。可見(jiàn)做一個(gè)耐心的傾聽(tīng)者也很不容易。如果有人愿意一直認(rèn)真傾聽(tīng)你訴說(shuō)和他（她）沒(méi)有一分錢(qián)關(guān)系的你自己的私事，如果這個(gè)人就像大海一般敞開(kāi)胸懷任你向他（她）傾倒苦水，那么你一定要珍惜他（她），絕不能放他（她）跑了。你還必須時(shí)不時(shí)的換位思考，做他（她）最忠誠(chéng)的傾聽(tīng)者，靠近他（她），安慰他（她），理解他（她）。
  
  “你真的下定決心，絕不拿你的自由去交換宮廷里堂皇的奴隸狀態(tài)，而要生活得自由自在、無(wú)憂無(wú)慮與獨(dú)立自主嗎？似乎有一個(gè)辦法可以保持這種純潔的決心，而且也許只有一個(gè)辦法。那就是絕對(duì)不要進(jìn)入很少有人能夠退出來(lái)的那個(gè)處所；絕對(duì)不要進(jìn)入充滿雄心壯志的的權(quán)力圈子；絕不要拿你自己去和已經(jīng)壟斷了你眼前半數(shù)人類注意力的那些人世間的大人物相比。”
  
  最初嘗試吸毒的人都會(huì)認(rèn)為小試一次沒(méi)事兒，但是真的會(huì)沒(méi)事兒?jiǎn)?？大多?shù)人只要一次就成癮了。人類天生對(duì)權(quán)力、地位的向往與吸毒無(wú)異。統(tǒng)治別人，把他人踩在腳下，對(duì)他人頤指氣使、吆五喝六是很多人內(nèi)心深處最重要的欲望。同時(shí)，這也是讓一個(gè)人此生難以安靜下來(lái)的最主要的原因。不接觸毒品，不進(jìn)入權(quán)力欲的圈套，的確是大多數(shù)人避免被毒害的最佳手段。
  
  “努力以吃藥來(lái)改善他那還算過(guò)得去的體質(zhì)的那位仁兄，他的墓碑上的銘文“我原本很好，但我希望變得更好，結(jié)果我躺在這里”可以普遍地、非常恰當(dāng)?shù)靥子迷谪澬呐c野心落空時(shí)所帶來(lái)的痛苦上?！?br />
  這段看起來(lái)有點(diǎn)黑色幽默的意思，但其實(shí)現(xiàn)實(shí)往往就是如此。摘錄在此，希望能博您會(huì)心一笑。
  
  “在身體自在和心情平靜方面，所有不同階層的人民幾乎是同一水平、難分軒輊的，而一個(gè)在馬路邊享受日光浴的乞丐，則擁有國(guó)王們?yōu)橹畩^戰(zhàn)不懈的那種安全。”
  
  
  以前讀《西方哲學(xué)史》的筆記里，我記得曾提到過(guò)古希臘犬儒派迪奧根尼和亞歷山大大帝的小故事。幸福感、安逸感更多的出現(xiàn)在普通人身上，而不是位高權(quán)重的人。人，本來(lái)只需要一點(diǎn)點(diǎn)就可以活得很好,但是欲望，就像馬鞭一樣不斷地抽打著我們每一個(gè)人的屁股，帶給我們無(wú)盡的痛苦，強(qiáng)迫我們拼命向前。成為國(guó)王的人，時(shí)刻都要擔(dān)憂自己會(huì)被謀害，覺(jué)睡不安穩(wěn)，吃飯怕被下毒……我再舉個(gè)例子，一個(gè)天天有肉吃的人和一個(gè)一個(gè)月只能吃一次肉的人，他們的幸福感誰(shuí)更多些？肉對(duì)于天天吃肉的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有新鮮感，當(dāng)然也就不能帶給他滿足感、幸福感。而那個(gè)用29天來(lái)期待第30天吃上肉的人，因?yàn)橛辛?9天的等待，生活對(duì)他來(lái)說(shuō)就一直有盼頭，有希望，第30天吃上的肉對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)，其實(shí)已經(jīng)不重要。生活是一個(gè)過(guò)程，不是一個(gè)結(jié)果，幸福也一樣。擁有一切的人往往也就失去了一切；一無(wú)所有的人，只要心中還有希望，甚或哪怕是已經(jīng)對(duì)生活絕望，最后都還是有可能產(chǎn)生“始自于絕望的希望”的。
  
  “任何一個(gè)來(lái)自非洲海岸的黑奴，在這方面，所擁有的那一定程度的高貴肚量，常常不是他那卑鄙的主人齷齪的靈魂想像得到的。”
  
  這一段，簡(jiǎn)直與《白鯨》里的一段不謀而合，我以前的筆記里也曾引述過(guò)。這也是讓我對(duì)亞當(dāng)·斯密產(chǎn)生好印象的細(xì)節(jié)之一
•   從幾年前為農(nóng)民工討要工資，到今年五月親赴汶川地震災(zāi)區(qū)，大家都看到，我們的溫總理有菩薩般的心腸！他慈祥、和藹甚至悲憫的目光與溫暖、堅(jiān)定的話語(yǔ)，每每讓人動(dòng)容不已！現(xiàn)在，有總理提及、推薦的大師經(jīng)典《道德情操論》出版，相信有不少人買(mǎi)來(lái)閱讀。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密剖析人類道德情感的成名作。細(xì)細(xì)閱讀此書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，斯密對(duì)人類情感的分析十分到位！精彩之處常讓人忍俊不禁，且又發(fā)人深?。∷J(rèn)為，人都具有“同情”的道德能力，即都能夠與他人進(jìn)行設(shè)身處地的“換位感受”（相信我們每個(gè)人都不會(huì)否認(rèn)），并對(duì)在“同情”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的正義、仁慈、審慎、責(zé)任感等道德情操進(jìn)行了精辟的分析。總理屢次強(qiáng)調(diào)的作者的觀點(diǎn)是：如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手里，那么它在道義上是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)。閱讀此書(shū)后，對(duì)總理反復(fù)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)公平、正義、穩(wěn)定等的重要性就不難理解了。我們的社會(huì)處于急劇變革之中，人性中許多丑陋的東西不斷暴露出來(lái)，使許多有良知的人對(duì)整個(gè)社會(huì)感到悲觀和失望。但是，在這次地震大災(zāi)面前，我們又看到人性中光輝的一面。災(zāi)難突降，從黨中央到地方政府，從解放軍、武警官兵到醫(yī)生、護(hù)士，從企業(yè)界人士到文藝界人士，從災(zāi)區(qū)群眾到自愿救援者……全國(guó)人民，萬(wàn)眾一心，能捐錢(qián)的捐錢(qián)，能出力的出力，涌現(xiàn)出許多感人事跡。這就恰好印證了斯密的“人都具有‘同情’的道德能力”的觀點(diǎn)，這個(gè)社會(huì)是大有希望的！因此，強(qiáng)烈推薦大家都來(lái)讀讀這本好書(shū)，體會(huì)體會(huì)總理的良苦用心！
•   書(shū)的紙質(zhì)非常好，值得購(gòu)買(mǎi)。 溫家寶總理最近在跟文學(xué)藝術(shù)家的一次“談心”中，特別提到亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》一書(shū)里所說(shuō)的話，即如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手里，那么它在道義上是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)。
•   《道德情操論》的著名之處在于它得到了溫總理的青睞。此外，它也很好地解釋了為什么人這種雜碎可以在羊癲瘋似的壓榨、屠殺、販賣(mài)同胞的同時(shí)為某只撂在籠里待屠的狗流下傷感的眼淚；很好地解釋了面癱僵尸的強(qiáng)硬人物竟然也有（或許不為人所知的）溫馨感人的家庭生活；很好地解釋了殺豬的、釀酒的、做馬桶的如何為了自利的目的而滿足了毫不相干者的吃喝拉撒；很好地解釋了為什么那些永載史冊(cè)、堅(jiān)貞不屈、甚至為了理想而丟掉腦袋的英雄們與殺掉他們的劊子手本性并無(wú)二致。
  　　　　
  　　　　中國(guó)人（當(dāng)然，不限于貴國(guó)）一直妄圖改造人性。從仁者綠帽龜?shù)酱筌S進(jìn)食堂，一舉甩掉封建落后的帽子，在洋老師的乳溝間暢游到了舉世矚目的紅色天堂。遺憾的是，越改造越疲軟無(wú)力，最后索性陽(yáng)痿鳥(niǎo)。所有善良的愿望皆如此。那些心懷大同世界的夢(mèng)想咬牙切齒要與“丑惡勢(shì)力”作斗爭(zhēng)的人們，要么淪為更丑惡的勢(shì)力，要么被比他還要善良的人大同掉。
  　　　　
  　　　　在溫總理最喜歡讀的第二本書(shū)里，斯密告訴了我們個(gè)中緣由：人生而自私，雖不乏同情心，但歸根結(jié)底還是自私。
  　　　　
  　　　　首先，人是自私自利的，老是利他的人不但少有，即便有也很難存活，即便僥幸存活也不會(huì)遭人待見(jiàn)。
  　　
  　　 其次，人也不乏同情心，其同情程度視同情對(duì)象與自己的親疏關(guān)系而定。比如斯密所列舉的假設(shè)中國(guó)地震的例子。再比如有人會(huì)為自己的寵物大便不暢而寢食難安，碰到街頭乞丐時(shí)卻不會(huì)多瞅一眼。
  　　
  　　 再次，人雖不乏同情心，但同情心有其限度，且其目的也不過(guò)是滿足自己的精神需求。薛兆豐的朋友有句話說(shuō)的好：人的思想五花八門(mén)，行為卻大同小異。因?yàn)榍罢邿o(wú)需付出代價(jià)，后者則要承擔(dān)責(zé)任。同情心也一樣，你會(huì)為朋友兩肋插刀，卻不會(huì)一次又一次、一刀又一刀地把自己插死。而且，你之所以會(huì)為朋友兩肋插刀，無(wú)非是為了所謂哥們義氣或者說(shuō)友誼。這些東西說(shuō)白了就是自己的精神需求。
  　　
  　　 可見(jiàn)，哪怕同情心也不過(guò)是自私自利的本性所需。最后，也就是結(jié)論：人生而自私，哪個(gè)王八犢子也別想撼動(dòng)。
  　　　　
  　　　　所以，世上不存在絕無(wú)私心的道德楷模，不存在絕無(wú)同情心的禽獸人渣，不存在絕對(duì)高大高尚光芒萬(wàn)丈的義士、舵手和導(dǎo)師。對(duì)于那些拋頭顱、灑熱血的理想主義者，斯密是這么說(shuō)的：
  　　
  　　 這不是人性溫和的力量，不是造物主在人類心中點(diǎn)燃的仁慈的微弱之火，即使它能
  　　 夠抑制最強(qiáng)烈的自愛(ài)欲望之火。它通常是一種更強(qiáng)烈的愛(ài)，一種更有力的感情；一
  　　 種對(duì)光榮而又崇高的東西的愛(ài)，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛(ài)，一種對(duì)自己品質(zhì)中的優(yōu)點(diǎn)
  　　 的愛(ài)。
  　　
  　　 是的，對(duì)素不相識(shí)者大愛(ài)特愛(ài)確有可能，但這愛(ài)的來(lái)源同樣逃不過(guò)自私自利的本性。
  　　　　
  　　　　如果您尚徜徉在烏托邦的幻覺(jué)里無(wú)法自拔，如果您仍期待某個(gè)無(wú)需付出便可各得其所的天上人間，如果您眼中滿是丑惡和不公希望斬之而后快，如果您認(rèn)為貧富差距、種群歧視有違天理而燃起一腔怒火，如果您仇視資本家的貪得無(wú)厭、厭惡商人的市儈營(yíng)茍，那就來(lái)讀讀這本書(shū)吧。親愛(ài)的朋友，誰(shuí)都希望人心向善，希望人們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，希望社會(huì)和諧、世界大同，可是……這終歸是希望啊。
  　　　　
  　　　　無(wú)論如何，還是來(lái)讀讀這本書(shū)吧。當(dāng)然，應(yīng)該同《國(guó)富論》一起讀。對(duì)我而言，此書(shū)無(wú)非解釋了一件事：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為何不是叢林法則以及自私的人性如何在市場(chǎng)中做到互惠互利。真的，感謝老天爺——為人類自私的雞巴套上了一只絕妙的套套。你呢，親愛(ài)的大公無(wú)私的為人民疾苦憂傷得吃不下飯睡不著覺(jué)的左派人士？
•   　世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，是世界上流傳最廣、影響最大的經(jīng)濟(jì)著作。他的另一部著作《道德情操論》實(shí)際價(jià)值和地位不下于《國(guó)富論》，但長(zhǎng)期以來(lái)一直湮沒(méi)無(wú)聞，并沒(méi)有引起人們足夠的關(guān)注。直到溫家寶總理多次在公開(kāi)場(chǎng)合推薦“《國(guó)富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”后，這本書(shū)才開(kāi)始漸入國(guó)人視野。拜讀此書(shū)，掩卷長(zhǎng)嘆、不吐不快。
  
  　　《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定！”這段話，對(duì)我們今天的發(fā)展很有警示意義。
•   1878年，德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯卡爾茨基在《亞當(dāng)斯密的道德哲學(xué)及其作為政治經(jīng)濟(jì)人的創(chuàng)始人》中提出，斯密在《道德情操論》中論述的人性是利他的，而《國(guó)富論》論述的人性是利己的。自此，有人將斯密理解成擁有兩個(gè)互相割裂世界的人——倫理學(xué)中的利他主義者和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利己主義者。將《道德情操論》中的同情心和《國(guó)富論》中的利己心理解為一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，這就是所謂的“斯密問(wèn)題”。但是，正確的理解是將它們結(jié)合起來(lái)。斯密認(rèn)為，人的自利、自愛(ài)本性可能更根本一些，不論在道德世界還是在經(jīng)濟(jì)世界中，利己心都是人們行為動(dòng)機(jī)的源泉，但這種自利或自愛(ài)絕不等同于自私或惡，因?yàn)槿诵缘幕久嬷羞€有同情心，正是這種分享他人情感、認(rèn)可他人感受的能力，使他人的幸福對(duì)自身具有充分的重要性。而一個(gè)完整的人永遠(yuǎn)不會(huì)是一個(gè)只受“看不見(jiàn)的手”支配的“經(jīng)濟(jì)人”。在亞當(dāng)斯密生活的那個(gè)時(shí)代，“道德情操”這一短語(yǔ)，是用來(lái)說(shuō)明人（被設(shè)想為在本能上是自私的動(dòng)物）的令人難以理解的能力，即能判斷克制私利的能力。因此，亞當(dāng)私密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個(gè)人（主要是追逐利潤(rùn)的資本家）是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，從而建立一個(gè)有必要確立行為準(zhǔn)則的社會(huì)而有規(guī)律的活動(dòng)。亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論，就是以他在《道德情操論》的這些論述為前提的?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶?guó)富論》不僅是亞當(dāng)斯密進(jìn)行交替創(chuàng)作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個(gè)寫(xiě)作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個(gè)有機(jī)組成部分?！兜赖虑椴僬摗匪U述的主要是倫理道德問(wèn)題，《國(guó)富論》所闡述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來(lái)，這是兩門(mén)不同的學(xué)科，前者屬于倫理學(xué)，后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)斯密把《國(guó)富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮?！兜赖虑椴僬摗泛汀秶?guó)富論》這兩部著作，在論述的語(yǔ)氣、論及范圍的寬窄、細(xì)目的制定和著重點(diǎn)上雖有不同，如對(duì)利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國(guó)富論》中則寄希望于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；但對(duì)自利行為的動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當(dāng)斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。
•   亞當(dāng)·斯密一生共撰有兩部巨作：《道德情操論》和《國(guó)富論》。由于后者為經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，在它的萬(wàn)丈光芒之下，前者似乎顯得有些暗淡。后世學(xué)者，對(duì)斯密分別在兩部著作中闡釋的看似矛盾的利他主義倫理觀和利己主義利益觀，感到不解，于是，這個(gè)“斯密之謎”被爭(zhēng)論了兩百年。而世人對(duì)《國(guó)富論》的重視遠(yuǎn)甚于《道德情操論》，把前者奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，把“看不見(jiàn)的手”作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，而忽略后者所倡導(dǎo)的道德情操在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要性。世人誤解斯密深矣！其實(shí)，《道德情操論》和《國(guó)富論》都把人性作為研究的出發(fā)點(diǎn)，都注意到并承認(rèn)人的兩面性——利己和利他。斯密肯定人從利己出發(fā)行事的合理性，但同時(shí)又指出，“利己”不等于“自私”或“貪婪”，利己是個(gè)人行為的出發(fā)點(diǎn)，而自私或貪婪卻會(huì)把社會(huì)帶入“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。他認(rèn)為，人都有同情心，都能適當(dāng)抑制利己的本性，而發(fā)揚(yáng)利他的精神。兩部巨著的結(jié)合點(diǎn)應(yīng)該是，斯密設(shè)想和倡導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有同情、仁慈、公正、責(zé)任心等最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無(wú)法正常運(yùn)行。過(guò)去當(dāng)學(xué)生時(shí)，導(dǎo)師開(kāi)列的書(shū)目中就要《道德情操論》，當(dāng)時(shí)讀此書(shū)帶著任務(wù)，且感到斯密的道德理論與現(xiàn)實(shí)有點(diǎn)脫節(jié)，但是，在目睹了這些年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，才悟出斯密思想的精髓，感到斯密的超凡、偉大之處。要真正理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“《道德情操論》，這才是基礎(chǔ)，是根本。”
•   在書(shū)中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。
•   斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。
•   我之前看的是另一個(gè)版本的，在圖書(shū)館借的，覺(jué)得很好，然后覺(jué)得應(yīng)該買(mǎi)下終身收藏，現(xiàn)將我的讀書(shū)札記寫(xiě)下，受益匪淺！
  
  道德情操論
  The Theory of Moral Sentiments
  【英】亞當(dāng)•斯密
  1. 在知道發(fā)怒的原因之前，我們都傾向于反對(duì)發(fā)怒。
  2. 同情與其說(shuō)是因?yàn)槭軐?duì)方情緒的影響而產(chǎn)生，不如說(shuō)是因?yàn)榭吹郊ぐl(fā)這種情緒的境況而產(chǎn)生的。
  3. 對(duì)同伴的喜事顯得無(wú)動(dòng)于衷只是失禮而已，但對(duì)他們傾訴的痛苦我們?nèi)匀徊槐憩F(xiàn)出嚴(yán)肅的神情，則顯然是真正而粗野的沒(méi)有人性。
  4. 對(duì)我們的朋友來(lái)說(shuō)，他們?nèi)菀撞皇俏覀兣笥训呐笥?，但他們幾乎不可避免地要成為我們敵人的敵人?br /> 5. 如果你不同情我的不幸遭遇，也不分擔(dān)困擾我的痛苦；或者你對(duì)我受到的傷害既不憤慨，也不能容忍我被激起的憤恨，我們就這些問(wèn)題（指共同談?wù)摰脑掝}）的交流就此打住了。我們不能再互相容忍。我不會(huì)再樂(lè)于跟你交往，你也不會(huì)在支持我的同伴。你會(huì)討厭我的狂熱和激情，我也會(huì)對(duì)你的冷酷和無(wú)情非常憤怒。
  6. 由同情產(chǎn)生的悲傷與悲傷本身總不會(huì)全然相同。
  7. 人的心情幾乎可以不被擾亂，朋友的陪伴會(huì)使他恢復(fù)某種程度的平和安寧。
  8. 無(wú)論什么時(shí)候，如果心情不幸失去控制的話，那么與人交際和交談是恢復(fù)平靜的最有效的藥物；同樣也是寧?kù)o、愉快心情的最好保護(hù)劑，這對(duì)于自足和歡樂(lè)來(lái)說(shuō)是不可或缺的。隱居獨(dú)處和好沉思的人，常常獨(dú)自在家悶悶不樂(lè)地想傷心事或懊惱事，雖然不他們更為仁慈、更慷慨、更有榮譽(yù)感，但卻很少擁有世人所常有的那種平靜心情。
  9. 我們對(duì)有節(jié)制的悲哀、那種無(wú)聲而莊重的悲痛卻表示敬意，它只能在紅腫的眼睛、顫抖的嘴唇和臉頰，隱隱約約的和冷漠卻感人的行為中才能發(fā)現(xiàn)。
  10. 正是這種更多地同情他人和更少地同情自己的情感，抑制了自私自利之心，激起慈悲情懷，構(gòu)成了完美的人性；只有這樣，才能使人與人之間的情感和激情和諧一致，人類的溫文爾雅和彬彬有禮均來(lái)自這里。
  11. 仁愛(ài)這種和藹可親的美德，當(dāng)然是擺脫粗俗的人才能具有的情感。
  12. 正如一般的智力水平無(wú)才華可言，一般的道德中也無(wú)美德可言。
  13. 我的身軀很少受我同伴身體變化的影響；但是我的想象卻更容易受影響，如果沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)的話，他更容易設(shè)想熟人的想象力的形式和結(jié)構(gòu)。由于這個(gè)原因，失戀或壯志未酬同肉體上最大的不幸相比可以喚起更多的同情。這些同情全部來(lái)自于想象。
  14. 沒(méi)有什么東西會(huì)像疼痛那樣很快被人忘掉。疼痛的時(shí)刻一過(guò)，全部痛苦也就隨之而去，想起它再也不會(huì)給我們帶來(lái)任何不快。這樣，我們自己都不能體會(huì)先前懷有的憂慮和痛苦。我們會(huì)為一個(gè)朋友不經(jīng)意間說(shuō)出的一句話很長(zhǎng)時(shí)間不舒服。它所造成的痛苦絕不會(huì)隨這句話的結(jié)束而結(jié)束。
  15. 最先使我們心煩的不是感官的對(duì)象，而是想象的觀念。
  16. 痛苦并不會(huì)因疼痛而更為劇烈。
  17. 我們的想象跟不上戀人們的想象，所以不可能體會(huì)他熱烈的情感。Our imagination not having run in the same channel with that of the lover, we cannot enter into the eagerness of his emotions.
  18. 雖然愛(ài)情在一定的年齡段無(wú)可非議，因?yàn)槲覀冎肋@是天性，但還是被人取笑，因?yàn)槲覀儫o(wú)法體會(huì)它。
  19. 所有嚴(yán)肅而熱烈的愛(ài)情表達(dá)，對(duì)第三者來(lái)說(shuō)都顯得可笑，雖然某個(gè)男人對(duì)他的情人來(lái)說(shuō)可能是美好的伴侶，但對(duì)其他人來(lái)說(shuō)并不是這樣。
  20. 首先，就愛(ài)情本身來(lái)說(shuō)，雖然它或許可笑，但它并不天生令人討厭；雖然愛(ài)情的結(jié)果經(jīng)常是致命的和可怕的，但其目的很少是有害的。
  21. 當(dāng)音樂(lè)模仿悲傷或快樂(lè)的音調(diào)時(shí)，它或者在我們身上現(xiàn)實(shí)地激發(fā)這些激情，或者至少使我們處于想象這些情感的情境中。
  22. 仇恨和憤怒是高興愉快的心情的毒藥。Hatred and anger are the greatest poison to the happiness of a good mind.
  23. 寬宏大量和仁慈的人最遺憾的不在于周圍的人的背信棄義和忘恩負(fù)義所造成的損失。無(wú)論他們可能損失什么，缺少它通常還是會(huì)非常幸福的。最使他們不快的是自己產(chǎn)生背信棄義和忘恩負(fù)義的念頭；并且在他們看來(lái)，這種念頭引起的不和諧和不愉快的激情，構(gòu)成了他們所受傷害的主要部分。
  24. 被害者溫和可親的品質(zhì)使得人們對(duì)傷害著的殘忍體會(huì)更為深切。
  25. 一個(gè)逆來(lái)順受、既不想抵制也不圖報(bào)復(fù)的人，會(huì)被
•   我們對(duì)亞當(dāng)斯密了解的更多的應(yīng)該是他的《國(guó)富論》，每個(gè)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生都會(huì)受到他的經(jīng)濟(jì)思想的洗禮。但是很少有人會(huì)去注意《道德情操論》，后者的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義絲毫不低于《國(guó)富論》。讀完《道德情操論》，讓我對(duì)人生、正義、社會(huì)等哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)有了更進(jìn)一步的體會(huì)。分享如下：一、《道德情操論》的結(jié)構(gòu)在道德的是非上，作者認(rèn)為一個(gè)行為，要么是好的，要么就是不好的；要么是值得稱贊的，要么是值得譴責(zé)的；要么是令人舒適的，要么是令人反感的。從這個(gè)意義上說(shuō)，解釋了什么事好的道德，自然不好的道德也就一目了然了。作者提到：在論述道德原理時(shí)，有兩個(gè)問(wèn)題需要考慮。第一，美德或美好的品行究竟是什么？或者說(shuō)，是什么格調(diào)的性情和什么取向的行為，構(gòu)成**和值得稱贊的品行，構(gòu)成那種自然受到尊敬、推崇與贊許的品行？第二，這種品行，不管他是什么，究竟是怎么被我們心里面的什么能力或機(jī)能推薦給我們的，令我們覺(jué)得他是值得稱贊的？或者說(shuō)，究竟透過(guò)什么機(jī)制，以及怎么運(yùn)作，以至于我們的心靈會(huì)喜歡某一行為取向，而不喜歡另一行為取向；會(huì)把前者稱為是對(duì)的，而把后者稱為是錯(cuò)的；會(huì)認(rèn)為前者是該受到贊許、推崇與獎(jiǎng)賞的對(duì)象，而后者則是該受責(zé)備、非難與懲罰的對(duì)象？我認(rèn)為這就是作者要闡述的道德觀，這就是《道德情操論》的主題內(nèi)容。而在整篇書(shū)中的編排來(lái)看，作者又圍繞主題內(nèi)容進(jìn)行了一個(gè)設(shè)問(wèn)句的編排。當(dāng)我們贊許任何品行時(shí)，我們自己所感覺(jué)到的那些情感，…….來(lái)自于四個(gè)在某些方面彼此不同的源頭。第一，我們對(duì)行為人的動(dòng)機(jī)感到同情；第二，我們對(duì)因他的行為而受惠的哪些人心中的感激感到同情；第三，我們觀察到他的品行符合前述那兩種同情通常遵守的概括性規(guī)則；最后，當(dāng)我們把他的那些行為視為某一有助于增進(jìn)個(gè)人或社會(huì)幸福的行為體系的一部分時(shí)，他們好像被這種效用染上了一種美麗的性質(zhì)，好比任何設(shè)計(jì)妥善的機(jī)器在我們看起來(lái)也頗為美麗那樣。在任何一個(gè)道德褒貶的實(shí)例中，扣除了所有必須被承認(rèn)來(lái)自這四個(gè)原理的那些道德情感后，應(yīng)該不會(huì)有什么剩下來(lái)。第一篇到第四篇，就是上面的四個(gè)步驟；第五篇就是講述影響因素，第六篇提出了什么是好品格，最后一篇借助好品格的論述，闡述了什么事美德、什么感情和行為值得稱贊。二、讀后感1.我們的道德觀應(yīng)該是從心而發(fā)，順心而為，其中的心當(dāng)然“善心”為宜。我們還有一個(gè)脫離于我們自身的“本我”來(lái)審視我們自己的一切行為，我們的行為還必須接受外界環(huán)境和原則的約束。美好的道德就是那個(gè)得到贊許的感情和行為（如果可以稱為“品行”的話）。2.我們內(nèi)心的平靜時(shí)多么的重要啊，他讓我們聽(tīng)到清晨小鳥(niǎo)的叫聲和夜晚小蟲(chóng)的撕咬聲，聞到空氣的清新和鮮花的芬芳，感受到我們脈搏的跳動(dòng)和生活的節(jié)奏。然而，我們脆弱的感情時(shí)常被外界環(huán)境干擾，我們疲憊的身軀受欲望驅(qū)使東奔西跑。一次又一次，我們讓干澀的眼睛休息的時(shí)候，我們的心靈才得到暫時(shí)的喘息。3.敏感的感覺(jué)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就像蝸牛的觸須對(duì)蝸牛的重要作用一樣。我們根據(jù)感覺(jué)，憑借我們的敏感調(diào)整我們的感情，糾正我們的行為，使得我們的感情和行為舉止得到周圍大家的認(rèn)可。4.對(duì)于美德，我們都希望自己擁有，并通過(guò)不斷的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)得到鞏固。但是，美德需要更多的逆境來(lái)修煉，沒(méi)有人愿意把自己置身于不利的環(huán)境。于是，真正擁有美德的人，總是那么的少；而擁有美德的人，似乎是那么的不同尋常。5.通常情況下，處于逆境的人總是會(huì)遭受到一些非人的禮遇，也會(huì)獲得大眾的同情。他的表現(xiàn)也成為了大家重新衡量他人格高度的依據(jù)，如果他默默地接受折磨，自信地笑面世人，并通過(guò)自己的努力來(lái)表示自己的抗?fàn)帲麑⒌玫酵橹獾墓膭?lì)和掌聲。6.同情感，除了設(shè)身處地為他人著想，我們還要了解的是對(duì)象的心智水平，對(duì)他的感情進(jìn)行一個(gè)初步的判斷。然后再將自己和他聯(lián)系起來(lái)。
•   亞當(dāng)·斯密真是大家啊，我早早就知道他的《國(guó)富論》了，那是影響資本主義進(jìn)程，乃至影響世界進(jìn)程的經(jīng)典巨著。時(shí)至今日它的光輝都不曾被磨滅。后來(lái)又了解他的另一本大作，也就是《道德情操論》，聽(tīng)說(shuō)這兩本書(shū)使得亞當(dāng)·斯密頗具爭(zhēng)議，它們的觀點(diǎn)是相左的，一個(gè)是利己一個(gè)是利他，我正在讀，看完之前也不好評(píng)論太多。也不急，我只想慢慢看。總理讓我們讀這書(shū)是什么目的呢，是讓我們做順民吧，我偏不，我讀這本的時(shí)候，還順便買(mǎi)了本《君主論》看，痛快啊，揭示太多東西了。
•   這是本值得反復(fù)認(rèn)真閱讀，深刻理解的好書(shū)！亞當(dāng)。斯密不但是個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且是個(gè)偉大的社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，這本書(shū)的珍貴之處在于正確啟發(fā)和評(píng)論我們的品德情操的表現(xiàn)和內(nèi)涵，邏輯嚴(yán)密，文彩豐富，特別值得如今的社會(huì)各階層活動(dòng)人物和企業(yè)家們?cè)趥€(gè)人道德情操方面的感悟參考好書(shū)！溫總理也推薦這本書(shū)，認(rèn)真閱讀你會(huì)深深被感悟，對(duì)你的人生和事業(yè)發(fā)展有幫助！
•   真不愧為是溫家寶總理五次向大家推薦的書(shū)，值得精讀，更值得洗洗品位。希望大家不要只記得斯密的《國(guó)富論》。這本《道德情操論》同樣精彩。
•   經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典之作，其實(shí)所有的論述都是源于生活中，而他將這些生活中的哲學(xué)全面而且巧妙地展現(xiàn)出來(lái)，著成這部《道德情操論》。溫總理多次推薦，這部書(shū)絕對(duì)值得細(xì)心品味，不能浪費(fèi)，好好閱讀好好領(lǐng)悟，一定可以學(xué)習(xí)到很多東西！
•   《道德情操論》普通的文字，平凡中見(jiàn)真理，講述了感情的合宜、處境的順逆對(duì)人類行為的合宜、功勞與過(guò)失、正義與仁慈、品格，本書(shū)教導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨隆？吹搅藭?shū)的“譯者序”，發(fā)現(xiàn)本書(shū)的前身是斯密在擔(dān)任道德哲學(xué)教授時(shí)的教學(xué)講義，讓我更加信服，如果我們?nèi)家詾闇?zhǔn)繩對(duì)待我們的同類，相信我們的世界會(huì)變得非常美，我想可能也是溫總理推薦此書(shū)的原因吧。
•   這本書(shū)認(rèn)識(shí)相當(dāng)深刻，絕對(duì)能夠啟迪心靈。但也有點(diǎn)深?yuàn)W，是應(yīng)該花心思認(rèn)真研究的好書(shū)。作者從各種道德情操產(chǎn)生的原因，差別，程度，表現(xiàn)等進(jìn)行剖析，很多觀點(diǎn)真讓人拍案叫絕。
  作者亞當(dāng)·斯密的世界級(jí)聲望，溫總理的極力推薦，較為精美的封面，如此實(shí)惠的價(jià)格，真是相當(dāng)滿意的好書(shū)！
•   亞當(dāng)斯密所著的《國(guó)富論》，在很多人眼中所宣揚(yáng)的大都是經(jīng)濟(jì)中的自私。但，只了解《國(guó)富論》卻沒(méi)有看過(guò)提倡無(wú)私的《道德情操論》，并不能說(shuō)你了解亞當(dāng)斯密這位經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠，更不能說(shuō)了解當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
  至于政府首腦溫總理幾次三番地推薦提倡無(wú)私以及讓廣大老百姓切實(shí)地享受到改革帶來(lái)的成果的本書(shū)，是否是在暗示什么，那就不得而知了……
•   非常的值得一讀，真是太棒了！溫總理推薦的書(shū)是一定要好好讀的。《道德情操論》在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)生活逐漸提高的現(xiàn)代社會(huì)是非常值得研讀的?！兜赖虑椴僬摗方沂救诵缘牧贾偷赖?，如果在物質(zhì)或金錢(qián)利益的誘惑下喪失良知和道德是最悲哀的！希望《道德情操論》能使人們?cè)谖镔|(zhì)金錢(qián)利益下把握住自己的倫理道德。希望能對(duì)自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活起到指導(dǎo)作用。
•   能夠透徹了解人類情感，真正理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必讀書(shū)?！兜赖虑椴僬摗繁取秶?guó)富論》重要，其思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了十本當(dāng)代暢銷而膚淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。它實(shí)際上為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性奠定了倫理基礎(chǔ)。 在斯密那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，出版一本關(guān)于道德哲學(xué)的著作是再正常不過(guò)了，而成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖才是意外。
•   亞當(dāng)斯密是《國(guó)富論》的作者，他的《國(guó)富論》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。然而，《道德情操論》是他的另一本堪比《國(guó)富論》的偉大作品。在目睹了這些年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，才悟到斯密思想的精髓，感到斯密的超凡、偉大之處。要真正理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“《道德情操論》，這才是基礎(chǔ)，是根本?！?br /> 《道德情操論》普通的文字，平凡中見(jiàn)真理，講述了感情的合宜、處境的順逆對(duì)人類行為的合宜、功勞與過(guò)失、正義與仁慈、 品格， 本書(shū)教導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨隆?
  　　　　　　
•   道德情操論（溫家寶總理五次推薦的大師巨著全譯本,認(rèn)真讀了幾十頁(yè),內(nèi)容很好,值得一讀,建議購(gòu)買(mǎi)珍藏
•   《道德情操論》是斯密的倫理學(xué)著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出版過(guò)六次。全書(shū)共有七卷構(gòu)成，主要闡釋的是道德情感的本質(zhì)和道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)。斯密在該書(shū)中繼承了哈奇森的道德感學(xué)說(shuō)和休謨的同情論思想，形成了自己的道德情感理論。他反對(duì)神學(xué)家用天啟 來(lái)說(shuō)明道德的根源，而把他認(rèn)為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來(lái)解釋人類正義感和其它一切道德情感的根源，來(lái)說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征。
•   在之前只知道亞當(dāng)-斯密的《國(guó)富論》。最近發(fā)現(xiàn)原來(lái)還有一本書(shū)更值得讀，就是《道德情操論》。道德情操論的內(nèi)容雖說(shuō)有點(diǎn)深?yuàn)W，但是只要用心去讀，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一次精神洗禮。推薦
•   我尊敬的溫總理推薦這本書(shū)！
  看了這本書(shū)，人才能利他。
  我人身一位幼兒園的園長(zhǎng)，她能張口就把《國(guó)富論》和《道德情操論》的核心觀點(diǎn)講訴出來(lái)
  真的很了不起，因此，學(xué)習(xí)經(jīng)典讓人有很大改變。
  這才是真正的學(xué)問(wèn)。
•   無(wú)論是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，還是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，都可以說(shuō)直接淵源于亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。以前斷斷續(xù)續(xù)的讀過(guò)。書(shū)的質(zhì)量OK，紙質(zhì)也很不錯(cuò)~贊一下先~《道德情操論》，從來(lái)沒(méi)有閱讀過(guò)，現(xiàn)在可以好好看啦~
•   道德情操論（溫家寶總理五次推薦的大師巨著)
  還木有收到就能寫(xiě)評(píng)論?
  好吧,寫(xiě)寫(xiě)同學(xué)們看過(guò)后說(shuō)的評(píng)論吧
  此書(shū)和沉思錄性質(zhì)相似,很適合大一二新生,也是很好的床頭書(shū)/百看不厭
•   道德情操論（溫家寶總理五次推薦的大師巨著 全譯本）
•   我很傷心的說(shuō)，書(shū)的一角有壓皺了。當(dāng)當(dāng)就不能好好的改善一下玉樹(shù)包裝么，希望以后有所改善吧，還是挺喜歡當(dāng)當(dāng)?shù)臅?shū)的。很喜歡封面設(shè)計(jì)，不過(guò)不是很喜歡排版，字體很小，看起來(lái)很費(fèi)眼神。
  在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程中，用于人們只看到斯密的《國(guó)富論》，卻忽略了亞當(dāng)斯密的另一本巨作《道德情操論》，從而曲解和誤讀了亞當(dāng)斯密，一生只著了兩本書(shū)。和《 國(guó)富論》一起買(mǎi)的，打算讀完情操在讀國(guó)富。
•   斯密兩大傳世佳作，一個(gè)是《國(guó)富論》，一個(gè)是《道德情操論》，《道德情操論》讓斯密享譽(yù)學(xué)術(shù)界。這本書(shū)是謝老師翻譯的全譯本，具有原書(shū)的完整性，書(shū)中闡釋的道德論，讓人深刻了解人性和人的情感。
•   亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)巨著，我喜歡的他的道德情操論和國(guó)富論，所以我研究生方向選擇經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。
•   這是一本略顯枯燥的書(shū)，但仔細(xì)品味，卻讓人受益匪淺。一直以來(lái)我認(rèn)識(shí)的亞當(dāng).斯密是僅僅是一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，看了本書(shū)才發(fā)現(xiàn)，他更是一位真正的紳士。道德情操論從某種意義上來(lái)說(shuō)是一本社會(huì)心理學(xué)類書(shū)籍，對(duì)能解決職業(yè)生涯中許多實(shí)際問(wèn)題，對(duì)立法者也有相當(dāng)?shù)膯⒌献饔谩?/li>
•   亞當(dāng)。斯密叢道德、倫理、哲學(xué)的角度，論述了作為人，應(yīng)該具有的品德、情操和道德。非常深入哲理，是每一個(gè)中國(guó)人，特別是做生意的人，必須要讀的書(shū)。他所敘述的道理，每一個(gè)都應(yīng)遵循，才能做好人，做有道德的事。特別是那些掌管著政府機(jī)關(guān)、大小權(quán)利的人，更是應(yīng)該作為教科書(shū)，列入每年的學(xué)習(xí)、考試范圍。
•   溫總理推薦的書(shū)果然不錯(cuò)??！亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》比較出名，這本書(shū)卻很少為人所知！這本書(shū)同《國(guó)富論》一樣精彩！推薦大家看看《道德情操論》。
•   出于對(duì)溫總理的喜愛(ài)，買(mǎi)了這本書(shū)，本來(lái)發(fā)現(xiàn)較難理解，但是看了一些，就覺(jué)得非常好，講的相當(dāng)經(jīng)典，直接切入人心。的確，在現(xiàn)今社會(huì)，道德情操越來(lái)越發(fā)揮著不可磨滅的作用！不管是企業(yè)高管還是大學(xué)生，都應(yīng)該深入的去讀，從中會(huì)學(xué)到非常有用的知識(shí)。（只是我一直都不明白，為什么書(shū)上的前幾頁(yè)字號(hào)忽大忽小呢？）O(∩_∩)O~
•   對(duì)于這本書(shū)，初次看到純屬偶然，是在圖書(shū)館的信手翻閱，了解到了斯密的兩本極具矛盾性的巨著，當(dāng)即便對(duì)《道德情操論》產(chǎn)生了興趣。不過(guò)目前還沒(méi)有完成閱讀，對(duì)于前面的那些部分，我腦海中印象最深刻的兩個(gè)字莫過(guò)于"同情"，在斯密的筆下，同情除了字典中的意思，又被賦予了很多新的意味，讓人得以從人的本性方面對(duì)身邊的人有所認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為閱讀下來(lái)，對(duì)于像我一個(gè)總喜歡生活在自己臆造出來(lái)的理想社會(huì)之中，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人們所表現(xiàn)出的種種頗感不滿的人來(lái)說(shuō)，還是有相當(dāng)?shù)膸椭?。我相信?dāng)我讀完的時(shí)侯，我對(duì)這個(gè)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)一定會(huì)上一個(gè)層次的。
•   以前只知道亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，沒(méi)想到《道德情操論》同樣經(jīng)典
•   改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)極大的豐富，可是道德情操墮落，忙碌的人們似乎已找不到方向，看了亞當(dāng)。斯密＜道德情操論＞為人們解開(kāi)了思想的枷鎖，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本身原來(lái)是強(qiáng)者生存弱者亡的規(guī)律，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。。
  我早已買(mǎi)過(guò)一本，現(xiàn)在推薦給朋友看的。
•   幫同學(xué)買(mǎi)了一本，這樣的好書(shū)值得反復(fù)研讀。斯密的《道德情操論》指出人的精神屬性是利他的。亞當(dāng)·斯密去世前曾經(jīng)想把《國(guó)富論》這本書(shū)燒掉，單獨(dú)留下《道德情操論》，因?yàn)樗麚?dān)心《國(guó)富論》會(huì)像一個(gè)潘多拉魔盒一樣被胡亂打開(kāi)。
•   據(jù)說(shuō)《道德情操論》與《國(guó)富論》同樣精彩。雖然沒(méi)看過(guò)，但看過(guò)其評(píng)論各自滔滔不絕，相信它能帶給我不錯(cuò)的價(jià)值，更深層的了解人性和人的情感，也相信更能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
•   中央編譯的《道德情操論》算是比較好的版本了，紙張不錯(cuò)，翻譯也很順暢。唯一不喜歡的是封皮外還套著“溫家寶總理五次推薦”的字樣，感覺(jué)很俗，書(shū)到手直接把書(shū)套燒了。
•   大多數(shù)人了解的亞當(dāng)斯密都是因?yàn)樗摹秶?guó)富論》，但是鮮有人知斯密自己最得意的著作其實(shí)是《道德情操論》，他本人不但是一個(gè)道德哲學(xué)教授，他也一直有這樣一個(gè)觀念，在理性經(jīng)濟(jì)人的市場(chǎng)下，利他主義才是完美的利己，道德是合乎情理的為自己謀利。
•   一買(mǎi)來(lái)就看了，不愧是大師的另一杰作啊，看了第一章就覺(jué)得受益匪淺，雖然當(dāng)初是沖著溫總理多次推薦去的，但是我也不是學(xué)經(jīng)濟(jì)的，就試著從道德情操方面去感悟吧！
•   　《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定！”這段話，對(duì)我們今天的發(fā)展很有警示意義。
•   斯密的國(guó)富論做為經(jīng)濟(jì)學(xué)永恒的經(jīng)典被廣為人知，然而斯密更為看重另一本書(shū)也就是他的道德情操論卻并不如國(guó)富論那樣名聲顯赫。經(jīng)濟(jì)學(xué)最終還是一門(mén)人文社會(huì)學(xué)科，人是他的最終研究對(duì)象，斯密在道德情操論這本書(shū)中對(duì)人性做出了極為全面而深刻的描畫(huà)。我總是覺(jué)得斯密對(duì)人性如果沒(méi)有有如此深刻的認(rèn)識(shí)，他是寫(xiě)不出國(guó)富論這本書(shū)的。
•   很早就想看溫家寶總理推薦的這本道德情操論，給人很多啟迪。
•   亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》已經(jīng)成為了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)，然而這本《道德情操論》卻很少有人提及。這本書(shū)的論述內(nèi)容十分豐富，有關(guān)人與人之間的情感、關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系等眾多方面都有很深的見(jiàn)解，看了之后，對(duì)社會(huì)的有序運(yùn)行有了更深刻的理解。是一偉大的書(shū)！
•   道德情操論是斯密的經(jīng)典之作，奠定經(jīng)濟(jì)地位的國(guó)富論是學(xué)經(jīng)濟(jì)的必讀之作。但是斯密本人卻更青睞于道德情操論，在這個(gè)時(shí)代，這本書(shū)更有深刻的含義！
•   斯密 不愧為斯密
  以前只知道國(guó)富論
  看了道德情操論 后
  感覺(jué)到了 斯密的哲人思維 經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的嚴(yán)謹(jǐn) ?。?br /> 超贊 ！很給力喲！
•   這兩天在看亞當(dāng).斯密的《道德情操論》，感覺(jué)真的很好，其實(shí)我在內(nèi)心深處也一直認(rèn)為人具有根深蒂固的同情心，美好善良的一面什么人都是擁有的！我們的生活也會(huì)越來(lái)越好的！
•   看過(guò)斯密的國(guó)富論，讓我知道了怎么叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”呀！精彩。
•   除溫總理也隆重推薦之外，這本《道德情操論》本身就有很高的價(jià)值。
•   斯密的國(guó)富論更有名 但是他思想的精髓是 這本 道德情操論 他教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谧非筘?cái)富的過(guò)程中BE moral 而不是貪婪自私地?cái)控?cái) 因此 這本書(shū)其實(shí)比國(guó)富論重要 沒(méi)有它 國(guó)富論的理論只能是沒(méi)有地基的房子
•   斯密的論道德情操，很全面，透徹的論述人的道德觀，行為規(guī)則，書(shū)中重視社會(huì)人的倫理，心理，法律，道德情操，很好的書(shū)。
•   個(gè)人認(rèn)為特別適合大學(xué)時(shí)代閱讀。當(dāng)然，在物欲縱橫、人心浮躁的今天，也不失為壓力沉重的職場(chǎng)人案頭的醒腦書(shū)。斯密的道德情操論有哲理的韻味，但又不如純粹哲學(xué)派著作那么枯燥和深?yuàn)W，比較平實(shí)的筆法。書(shū)的內(nèi)容自不必說(shuō)，但美中不足的是該版字體太小，眼睛有點(diǎn)累。
•   《道德情操論》相比《國(guó)富論》給西方世界帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語(yǔ)》。
•   這本書(shū)是一本關(guān)于倫理學(xué)的書(shū)，講的是正義、同情等道德情操。亞當(dāng)斯密提出社會(huì)的財(cái)富需要公平的分配到大眾手中，對(duì)我們當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)有很好的參考作用
•   道德貧乏的社會(huì)是一種退步。溫總理五次推薦的書(shū)一定價(jià)值非凡，學(xué)習(xí)做人，從我做起。
•   讓我看到了道德情感的本質(zhì),斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。
•   經(jīng)濟(jì)學(xué)之父寫(xiě)的書(shū)，道德情操論和國(guó)富論構(gòu)成亞當(dāng)斯密的左右手，在目前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)道德建設(shè)有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。
•   《國(guó)富論》說(shuō)，利己是人自然的本性，卻被無(wú)形的手牽著，而對(duì)整個(gè)社會(huì)卻是有益的。那么在《道德情操倫》里，人們又怎樣克服利己主義而確立社會(huì)規(guī)則。同情心在《道德情操論》里，利己在《國(guó)富論》里。轉(zhuǎn)一個(gè)，說(shuō)的好！
•   道德情操論，總理推薦的書(shū)，拜讀一下。送書(shū)挺快的，前腳發(fā)短信來(lái)說(shuō)可能會(huì)晚到兩天，后腳書(shū)就送到了，八錯(cuò)八錯(cuò)，贊一個(gè)！
•   難以想象，它的作者就是那個(gè)寫(xiě)《國(guó)富論》的亞當(dāng)斯密。《道德情操論》談倫理道德問(wèn)題，《國(guó)富論》談經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，亞當(dāng)斯密寫(xiě)了這兩本似乎風(fēng)馬牛不相及的書(shū)，對(duì)于當(dāng)下的我們其實(shí)是很有意義的。是不是可以這樣說(shuō)，先做人，后做事。其實(shí)亞當(dāng)斯密本來(lái)就把《國(guó)富論》看成是他自己在《道德情操論》思想的繼續(xù)發(fā)揮。
•   亞當(dāng)斯密是倫理學(xué)教授，他的成名作是《道德情操論》，他把《道》看得比《國(guó)》還重要！近年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)界開(kāi)始深刻反思，于是新的斯密運(yùn)動(dòng)又開(kāi)始在國(guó)際上興起，中國(guó)這方面研究很缺乏很落后，希望中國(guó)加大這方面的學(xué)習(xí)。
•   說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)
•   毫無(wú)疑問(wèn)，這是一本與《國(guó)富論》相提并論的好書(shū)。經(jīng)濟(jì)學(xué)通常的假設(shè)是人都是利己的，而《道德情操論》則從另一個(gè)側(cè)面——利他來(lái)闡述問(wèn)題。這種二元對(duì)立的觀點(diǎn)放在以前我是絕對(duì)不能理解的，但自從讀了《道德經(jīng)》之后，慢慢有所感悟。利己與利他是事物的兩個(gè)方面，但又不能完全分開(kāi)，是聯(lián)系統(tǒng)一的整體。曾經(jīng)有一個(gè)IBM澳洲區(qū)的負(fù)責(zé)人告訴我說(shuō)私利即公益，雖然這個(gè)說(shuō)法并不是很嚴(yán)謹(jǐn)甚至在道的層面有待商榷，但更好的解釋是：你服務(wù)的對(duì)象越多，你本身的效能就越高。這方面已經(jīng)有很多例子了：奧運(yùn)會(huì)從84年開(kāi)始盈利、體育賽事的全球推廣、蘋(píng)果的App Store等。。。。任何一個(gè)對(duì)象仔細(xì)研究，都可以在這方面有長(zhǎng)足的進(jìn)步
•   亞當(dāng)斯密生平兩本大作：《國(guó)富論》和《道德情操論》。作為社會(huì)中浮躁的一員，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在冷漠之中，小悅悅的離去帶給我們的就是一種警醒和傷痛?！兜赖虑椴僬摗罚驹凇袄钡慕嵌?，結(jié)合道德與哲學(xué)，將哲理娓娓道來(lái)，喚起我們的同情、無(wú)私，對(duì)我們當(dāng)下的麻木，是一劑味道很好而且溫暖人心的良藥。
•   此書(shū)是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密的成名著，在大師心中遠(yuǎn)重于《國(guó)富論》，在經(jīng)濟(jì)掛帥的今天，沒(méi)讀《道德情操論》的真為一種遺憾。
•   道德情操論經(jīng)久不衰，總理推薦的好。好書(shū)！
•   “如果社會(huì)財(cái)富只集聚在少數(shù)人手里，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必將造成社會(huì)的不穩(wěn)定”這是亞當(dāng).斯密在1759年說(shuō)的話，那時(shí)我國(guó)時(shí)值乾隆二十四年，正是關(guān)閉通海，逐漸閉關(guān)鎖國(guó)的年代......到如今改革開(kāi)放30余年的今天，此話仍然發(fā)聾振聵！
•   亞當(dāng)·斯密寫(xiě)了《國(guó)富論》之后，又寫(xiě)成此書(shū)?？上?，世人多推崇《國(guó)富論》，而忽視了物質(zhì)文明富裕之后的精神道德。
•   亞當(dāng)斯密是個(gè)神，自由企業(yè)的守護(hù)人，國(guó)富論我早已拜讀，道德情操論也同樣是不錯(cuò)的書(shū).....
•   國(guó)富論和道德情操論是亞當(dāng)斯密從不同的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)的闡述?？梢宰屛覀兏玫亓私庹麄€(gè)市場(chǎng)的運(yùn)作
•   斯密的經(jīng)典之作，溫總理推薦不下五次的書(shū)必須得看看！只是當(dāng)當(dāng)太蝸牛了
•   功利的社會(huì)讓我們記住了《國(guó)富論》，卻忘了道德情操？！
•   溫總理的床前書(shū)，豈有不看的道理。亞當(dāng)斯密說(shuō)過(guò)……亞當(dāng)斯密可沒(méi)這么說(shuō)過(guò)……這是很多人的口頭禪，由此可見(jiàn)斯密有多拉轟
•   亞當(dāng)斯密是一個(gè)很偉大的任務(wù)，如果將《道德情操論》與《國(guó)富論》一起讀，效果會(huì)更好。
•   這是溫家寶總理五次的大師巨著，溫總理時(shí)常閱讀，每有啟發(fā)。我們想成功，想有一個(gè)理想健康的人生，請(qǐng)閱讀此書(shū)，開(kāi)卷必有益。
•   《道德情操論》比《國(guó)富論》重要，其思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了十本當(dāng)代暢銷而膚淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材
•   《國(guó)富論》必須和《道德情操論》一起讀才行。
•   《道德情操論》強(qiáng)調(diào)同情是人類行為的基礎(chǔ)，書(shū)中把正面追求自身利益的自愛(ài)，與負(fù)面的自私自利嚴(yán)格區(qū)別。很多有益的道德，需要我們學(xué)習(xí)。
•   書(shū)真的是非常棒,正本書(shū)的邏輯性非常強(qiáng),將人類社會(huì)的所有的道德情感和人們自身的情感的關(guān)系,闡述的非常清晰!人為什么會(huì)贊許別人,什么是我們所尊崇的美德,他為什么被我們尊崇,書(shū)中都通過(guò)一個(gè)清晰的哲學(xué)原理,貫穿起來(lái),只能說(shuō),這是年輕人對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì),了解這個(gè)世界的真理,所不能缺少的一本書(shū)!
•   亞當(dāng)斯密的國(guó)富論是毒藥，他的道德情操論是解藥。
•   左手國(guó)富論，右手道德情操論
•   不同時(shí)代有不同的法律標(biāo)準(zhǔn)，但道德始終是一個(gè)很難量化的標(biāo)準(zhǔn)。雖如此，道德始終在人們心中占據(jù)著比法律更深、更牢固的地位，影響著人們的一舉一動(dòng)。亞當(dāng)斯密的《道德情操論》全面系統(tǒng)的闡述了道德基礎(chǔ)含義以及準(zhǔn)則，可以當(dāng)作是一門(mén)基礎(chǔ)理論學(xué)科。其中語(yǔ)言雖有邏輯性的晦澀難懂，但所舉例子又都源于日常生活，讓讀者很容易從案例中理解其中的理論法則。結(jié)合自己的日常生活，感觸更深。是一本很不錯(cuò)的書(shū)，值得珍藏和反復(fù)閱讀、咀嚼！
•   書(shū)還沒(méi)看完，不過(guò)，已經(jīng)能進(jìn)入狀態(tài)了。
  老外，總想把啥事情都講出個(gè)道理來(lái)，不像俺們天朝，將不通道理時(shí)講感情。
  當(dāng)然，亞當(dāng)。斯密把這情感上的東西分析得很透徹，講道理講得不錯(cuò)。
  只是，俺依稀有個(gè)感覺(jué)，看完《孟子》，比看這本書(shū)有效率多了，至少?zèng)]這么厚，也沒(méi)這么羅嗦。
•   我有亞當(dāng)。斯密的國(guó)富論，很好奇一個(gè)人怎么可以分兩個(gè)極端，而且同樣都了不起的思想
•   這本書(shū)的價(jià)值在于否定經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所一貫認(rèn)為的斯密只懂利潤(rùn)，而忽視社會(huì)道德的力量。
•   斯密這部情感大作，早有耳聞，以為是學(xué)術(shù)專著，枯燥無(wú)味，便一直拒之門(mén)外。最近有朋友極力稱贊此書(shū)，說(shuō)若能找一個(gè)安靜的環(huán)境，細(xì)細(xì)品讀，定能品出人生大義！于是，買(mǎi)了一本，在靜靜的夜里，塵世的喧囂漸漸停息，白日里奔騰的心也漸漸平靜，緩緩展卷，便慢慢發(fā)現(xiàn)這部經(jīng)典的另一番洞天，令人驚異！斯密所議乃人生大題，行文卻清新淺近，幽默風(fēng)趣！在書(shū)中，他常對(duì)人的品行“評(píng)頭論足”，讓你不自覺(jué)地“對(duì)號(hào)入座”，檢視自己及他人的內(nèi)心，找出沉在心底的光明與黑暗來(lái)！省視之余，不得不對(duì)兩百多年前的這部巨著肅然起敬，對(duì)這位哲學(xué)巨匠佩服得五體投地！更重要的是，懂得了人的情感，懂得人活在世上應(yīng)具備的美德，應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任，應(yīng)施的善行……
•   道德情操與我們每個(gè)人息息相關(guān)，讀者本書(shū)的時(shí)候看到精彩的部分忍不住摘抄下來(lái)反復(fù)斟酌，再結(jié)合自己的一些經(jīng)歷，不斷反省自己，是提升自身的一本好書(shū)，受益匪淺
•   《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典讀本，離開(kāi)了其提出的社會(huì)和道德基礎(chǔ)，就難以發(fā)揮指導(dǎo)作用了，所以了解和反思大師的價(jià)值觀基礎(chǔ)，才能更好理解經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。
•   如果說(shuō)：宇航員能在太空宏覽整個(gè)地球，那么，我們能在《道德情操論》中宏覽整個(gè)社會(huì)。好書(shū)！印刷質(zhì)量也不錯(cuò)。
•   斯密關(guān)注經(jīng)濟(jì)和道德 可謂是人類的兩大主題了 偉大的作家
•   社會(huì)契約論，道德情操論，還是得看看的
•   剛買(mǎi)了道德情操論，這本書(shū)是別人推薦的，在心情不好的時(shí)候看看，覺(jué)得好像沒(méi)必要對(duì)那些事情那么在意，應(yīng)該把心放寬點(diǎn)讓自己開(kāi)心點(diǎn)，人不應(yīng)該總是想著別人應(yīng)該對(duì)你怎么樣，不應(yīng)該總是記著自己對(duì)別人做的事情而應(yīng)該看看自己有什麼能幫別人的，幫助別人也就是幫助自己，也能讓自己開(kāi)心
•   亞當(dāng)先生的這部巨作可謂是思想上的一次洗禮，不僅闡述了很多道德的基本問(wèn)題，而且還總結(jié)了許多前人關(guān)于道德方面的論述，作為一本論述道德的哲學(xué)書(shū)，本書(shū)前面部分有些枯燥，缺乏實(shí)例，不過(guò)如果能耐心讀完，必將受益匪淺，畢竟人生的路上還是需要指明燈的。
•   覺(jué)得每個(gè)人都應(yīng)看看《道德情操論》。
•   版本不錯(cuò)，翻譯的也不錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)和道德情操，一個(gè)都不能少！

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