后結(jié)構(gòu)主義思潮與后現(xiàn)代社會(huì)理論

前言

　　這本書的寫作過程比預(yù)計(jì)的長得多——從1997年起我開始收集有關(guān)資料，而遲至今日才見到它現(xiàn)在的樣子。個(gè)人生活的游移不定使我的研究時(shí)斷時(shí)續(xù)，而出乎意料的難度更是進(jìn)展緩慢的主要原因。最初我因受蘇國勛先生之托而著手寫一篇介紹當(dāng)代西方社會(huì)理論、尤其是后現(xiàn)代社會(huì)理論的文章，從那時(shí)起我就萌生了寫一本以“后現(xiàn)代社會(huì)理論”為題的書的念頭。當(dāng)時(shí)剛出版的美國社會(huì)學(xué)家瑞澤爾的《后現(xiàn)代社會(huì)理論》一書對我來說是一個(gè)鼓舞，讓我覺得寫一本關(guān)于后現(xiàn)代社會(huì)理論的書至少是可行的。瑞澤爾的書闡述了法國后結(jié)構(gòu)主義者們的理論，還談到了法國之外的一些歐洲學(xué)者（如吉登斯、貝克、哈貝馬斯、鮑曼和哈維）及美國的貝爾和杰姆森等人的學(xué)說。他用了較大篇幅來介紹?？潞筒┫?，而對其他人的處理要簡單得多。我也曾打算用“后現(xiàn)代社會(huì)理論”作為這本書的標(biāo)題，并試圖按照瑞澤爾的框架來確定這本書的內(nèi)容，同時(shí)還考慮將羅蒂、泰勒和麥金泰爾等人也列入討論范圍。但我很快發(fā)現(xiàn)，我沒有足夠的能力在可用的時(shí)間內(nèi)完成那樣的鴻篇巨制。于是我逐漸把目標(biāo)限制在法國后結(jié)構(gòu)主義思潮上。因?yàn)槲抑饕獙蟋F(xiàn)代社會(huì)理論感興趣，所以我的探討自然就集中在該思潮中的后現(xiàn)代社會(huì)理論這一特殊領(lǐng)域，故而“后結(jié)構(gòu)主義思潮與后現(xiàn)代社會(huì)理論”就成了本書的標(biāo)題。其實(shí)，寫一本關(guān)于法國后結(jié)構(gòu)主義思潮的書對我來說已是勉為其難——用“如臨深淵、如履薄冰”來形容我在寫作過程中的感受并不是俗套的夸張?！　∥业贸姓J(rèn)，我是在對法語所知甚少的情況下來寫這本書的。為了彌補(bǔ)這一缺陷，除了閱讀相關(guān)人物的法文原著之英譯版外，我還參考了大量的關(guān)于后結(jié)構(gòu)主義思潮的英文出版物。當(dāng)然，思想同語言是密切相關(guān)的，一種語言中的概念或觀念在另一語言中不一定會(huì)有適當(dāng)?shù)膶Φ任铮何鞣降母鞣N語言之間就已經(jīng)是這樣的，而西方語言與中文之間更是如此。像我這樣一個(gè)以中文為第一語言的人通過英語文獻(xiàn)來研究當(dāng)代法國的學(xué)術(shù)思想，早已身處霧里看花或盲人摸象的狀況，時(shí)時(shí)會(huì)有人云亦云且不知所云的感覺，而寫出來的東西更有可能是郢書燕說、以訛傳訛。我之不揣淺陋、自作解人而寫作此書，無非是想將自己在這些年來游學(xué)海外的一些心得公諸同好——所謂“嚶其鳴矣，求其友聲”大概也就是這個(gè)意思吧?？鬃釉f，一個(gè)身懷美玉的人應(yīng)該將美玉拿出來待價(jià)而沽。其實(shí)，“玉”也罷，“磚”也罷，對我來說都無足輕重：“玉”固然有其所值，“磚”也能聊勝于無?！　」湃速x詩作文，但求無一字無來歷，講究的是引經(jīng)據(jù)典，且不必交待出處；而現(xiàn)在的學(xué)者，尤其是做“西學(xué)”的人，還得考慮“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的問題，還得自問是不是文抄公。實(shí)際上，所謂“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”是一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的概念——確切地說是一個(gè)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的市場經(jīng)濟(jì)的概念，它明白無誤地把知識(shí)同生產(chǎn)和利潤相聯(lián)系。我的一位加拿大朋友說，知識(shí)產(chǎn)權(quán)乃意味著真理的死亡。這句話中的道理耐人尋味，我不便在此妄加發(fā)揮。無論如何，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是當(dāng)今世界的通則，其存在自會(huì)有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。至于抄襲之事，中國文人的戲言“千古文章一大抄”也說得太玩世不恭了。但應(yīng)該說，在許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域中抄襲與創(chuàng)作的平衡是不易把握的。拉康認(rèn)為，作為說話的主體，我們都在（無意識(shí)地）說“他人”的話語。拉康當(dāng)然不是在為抄襲辯護(hù)，他本人就不能容忍抄襲。就我自己來說，我也不知道我在這本書中是不是抄多了或抄錯(cuò)了，我也有可能在（無意識(shí)地）說他人的話語。　　……

內(nèi)容概要

本書作者首先從概念上對“后現(xiàn)代”及與之相關(guān)的若干術(shù)語做了概念上的澄清，再對“后現(xiàn)代社會(huì)理論”的基本內(nèi)容做了必要的厘定。然后把討論的重點(diǎn)放在了后現(xiàn)代社會(huì)理論中一個(gè)相對獨(dú)立的部分——后結(jié)構(gòu)主義思潮中。當(dāng)然，后結(jié)構(gòu)主義思潮本身也是錯(cuò)綜復(fù)雜的。因此，作者并未對這一思潮中的所有重要人物都予以面面俱到的解說，而是集中筆墨討論了拉康、?？隆⒉┫?、德里達(dá)、利歐塔和法國女性主義者們的學(xué)說。對每位思想大師都分列一章，條分縷析且深入淺出地作了精彩評述，其中還不時(shí)閃動(dòng)著作者獨(dú)到的見解。

作者簡介

夏光，1964年出生于湖南鄂州，先后就讀于武漢大學(xué)哲學(xué)系，北京大學(xué)哲學(xué)系和多倫多大學(xué)社會(huì)學(xué)系，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究人員。其博士論文從文化的角度上對東亞和西方的現(xiàn)代性模式進(jìn)行比較研究，目前的主要研究領(lǐng)域是當(dāng)代西方社會(huì)理論和全球化與文化之關(guān)系的問題

書籍目錄

序 …………………………………………………………………11．引言：走出概念迷宮…………………………………………1  1．1 現(xiàn)代化與現(xiàn)代主義       ——從西方現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾說起…………………4  1．2 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性 …………………………………13  1．3 何謂后現(xiàn)代社會(huì)理論? ……………………………252．后結(jié)構(gòu)主義的思想淵源和思維方式…………………………32  2．1 尼采與后結(jié)構(gòu)主義 …………………………………36  2．2 馬克思與后結(jié)構(gòu)主義 ………………………………46  2．3 現(xiàn)象學(xué)與后結(jié)構(gòu)主義 ………………………………58  2．4 弗洛伊德與后結(jié)構(gòu)主義 ……………………………71  2．5 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義 ……………………………80  2．6 后結(jié)構(gòu)主義的方法論特征 …………………………953．拉康的(后)結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)………………………100  3．1 想象界、符號界和真實(shí)界…………………………112  3．2 精神分析中的真理與虛構(gòu)…………………………1464．?？聦ΜF(xiàn)代性的審視和超越………………………………189  4．1 知識(shí)與權(quán)力的制度化聯(lián)盟…………………………199  4．2 肉體快樂中的主體之回歸…………………………2255．博希亞對后現(xiàn)代社會(huì)的模仿………………………………253  5．1 商品和符號的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)…………………………261  5．2 模仿世界中的定局與對策…………………………2906．德里達(dá)的解構(gòu)主義倫理—政治觀…………………………319  6．1 邏各斯中心論的自我解構(gòu)…………………………326  6．2 文本化和語境化的社會(huì)學(xué)…………………………3417．利歐塔的后現(xiàn)代狀態(tài)說……………………………………353  7．1 身體、欲望與里比多經(jīng)濟(jì)…………………………356  7．2 后現(xiàn)代知識(shí)與后現(xiàn)代政治…………………………3658．女性主義與“法國女性主義” ……………………………385  8．1 當(dāng)代女性主義的理論困境…………………………388  8．2 德布娃與法國女性主義……………………………404  8．3 ?？颂K斯的“女性寫作”說………………………411  8．4 伊里格芮的“女性女性”說………………………424  8．5 克里絲蒂娃的“女性倫理”說……………………4409．結(jié)語：社會(huì)理論何處去? …………………………………459參考文獻(xiàn)(含引用和參閱過的文獻(xiàn)) ………………………473人名對照(含文中所有的西文人名) ………………………513

章節(jié)摘錄

　　如果說“自為的存在”是人與人的共性，那么“自在的存在”就是人與物的共性。與自為的存在相反，自在的存在并不是意識(shí)的建構(gòu)或創(chuàng)造的產(chǎn)物。不用說，無意識(shí)的客體（如自然界的事物）是自在的存在。但有意識(shí)的人也有可能是自在的存在：如果人誤以為自我是像其他客體一樣被決定的，如果人相信人注定是怎樣的或做什么的，那么人就變成了自在的存在。當(dāng)人有了這種信念之時(shí)，人就有了薩特所說的“壞的信念（bad faith）”?！皦牡男拍睢笔且环N幻覺，處于這種幻覺中的人相信，雖然人必須且能夠作出選擇，但人所作的惟一真正的選擇是由其所在的環(huán)境提供的選擇。例如，當(dāng)一個(gè)餐館服務(wù)員相信自己除了做餐館服務(wù)員以外別無選擇的時(shí)候，或當(dāng)一個(gè)同性戀者相信自己生來是一個(gè)同性戀者的時(shí)候，他們就有了壞的信念，他們就是自在的存在。在薩特看來，壞的信念之最高形式是相信上帝（他把俄國小說家陀斯妥耶夫斯基的一句名言“如果上帝不存在，那么一切都是可能的”當(dāng)作其存在主義的出發(fā)點(diǎn)）?！　　八麨榈拇嬖凇笔窃谌伺c人之間的關(guān)系中產(chǎn)生的。他人的存在使我意識(shí)到這個(gè)世界并不是我自己的而是我與他人共享的，還使我意識(shí)到在他人的眼里我是一個(gè)客體而他人則是一個(gè)主體，在這個(gè)意義上我與他人的自由必然會(huì)發(fā)生沖突。薩特用來說明“他為的存在”的一個(gè)著名例子是這樣的：一個(gè)窺淫癖者正在通過一個(gè)門上的鎖孔偷看一個(gè)女人脫衣服，而一個(gè)正好經(jīng)過走廊的鄰居看見了該窺淫癖者的行為——在前一情形下，窺淫癖者是自為的主體，而被偷看者是自在的客體；但在后一情形下，路過者是自為的主體，而窺淫癖者成了自在的客體?！　　?/pre>








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