君王論

前言

尼柯洛·馬基雅維利，意大利著名的政治哲學家、音樂家、詩人，和浪漫喜劇劇作家，也是佛羅倫薩的愛國者、公務員，以及政治理論家。    馬基雅維利出生在一個沒落的貴族家庭。父親曾是一名律師，但當他出生后，家中除了一些書籍之外已經(jīng)是一無所有，因此他并沒有多少接受正統(tǒng)教育的機會。馬基雅維利和兄妹四人的教育，主要依賴父母親的家庭熏陶和指導。    年少的馬基雅維利有著強烈的求知欲，只要一有空閑，就會閱讀西塞羅、賀拉斯、李維等人的著作，并通過自學。精通了古奧的拉丁文；培養(yǎng)了一種獨立思考、崇尚自由的精神氣質。成年以后，投身于政界，成為佛羅倫薩政府雇員，但一直碌碌無為，不見起色。    1498年，馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國第二國務廳長官，兼任共和國執(zhí)政委員秘書，負責外交和國防，經(jīng)常出使各國，這才讓他初步嶄露頭角。    1501年，皮埃羅·索德里尼當選為終身正義旗手，馬基雅維利因深受其賞識，被選為索德里尼的重要助手。在此后的國家事務中，馬基雅維利發(fā)揮了越來越重大的作用和影響。    在共和國政府中任職期間，馬基雅維利看到佛羅倫薩的雇傭軍軍紀松弛。因而極力主張建立本國的國民軍。    1505年佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會，馬基雅維利擔任委員會秘書，并在征服比薩的戰(zhàn)爭中，率領軍隊，親臨前線指揮作戰(zhàn)。1509年比薩投降佛羅倫薩。    在神圣羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，馬基雅維利到處出使游說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭，并加強武裝以圖自衛(wèi)。但當他1511年前往比薩時，教皇的軍隊攻陷佛羅倫薩，廢黜執(zhí)政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩。馬基維亞利喪失了一切職務。    1513年，馬基雅維利被投入監(jiān)獄，受到嚴刑拷問，但最終被釋放。獲釋后，馬基雅維利移居城外，在父親遺留給他的那小塊貧瘠的土地上，過著清貧的農(nóng)夫生活。在他隱居鄉(xiāng)間的日子里，也開始了他的寫作。在此期間，他完成了自己的第一部著作即這本驚世駭俗的《君王論》。    《君王論》是馬基雅維利對佛羅倫薩數(shù)百年間“政治實踐與激烈革命”的一個總結，也是他本人從政10余年的經(jīng)驗教訓的理論產(chǎn)物。面對意大利長期政治分裂所造成的惡果，他認為只有建立起統(tǒng)一的中央集權政治，才能抑制內亂，抗御外侮，維護國家的主權和民族的尊嚴。在討論君王的統(tǒng)治方式和權謀術數(shù)時，馬基雅維利將博爾賈當作可資仿效的榜樣，認為那些強暴狡詐、背信棄義的卑劣手段，只要有利于目標的實現(xiàn)，就都是可取的，并應當加以肯定。這一整套政治思想，充分反映了當時新興的資產(chǎn)階級建立強大而統(tǒng)一的中央集權國家的進步要求。    馬基雅維利自己對這部書也期許甚高。他滿懷熱望將這部書稿獻呈美第奇家族(約1515年，受者為小洛倫)，但并沒有得到重視，被棄若敝屣。該書直到1532年，在教皇克萊芒七世(1480～1534)的贊助下才得以出版，而此時，馬基雅維利離世已5年了。    馬基雅維利的思想中含有濃厚的人文主義色彩。既有對權利，以及隨權力而來的利益的崇拜，又有對統(tǒng)治階級荒淫無恥的無情揭露。他認為，想要統(tǒng)治者援手拯救祖國而完全出于公心是不可思議的，這當中必然會摻雜大量的私欲和骯臟的權術。    要想全面理解馬基雅維利的思想，僅僅讀他的《君王論》是遠遠不夠的。他后期完成的《李維史論》更是集中了他全部的共和政治的思想精華，《李維史論》也因此而被認為是《君王論》的不可或缺的孿生姊妹篇。除了這幾部作品外，馬基雅維利還留下了《戰(zhàn)爭的藝術》、《關于日耳曼國家的報告》、《曼陀羅華》，《克麗齊婭》及大量的筆記、書信和調查報告等。這些文字在歷史上都有著不可忽視的重要價值。    《君王論》自出版以來，對整個世界的政治思想和學術領域都產(chǎn)生了極為巨大的影響。然而對這部作品的詆毀之聲遠遠高于贊譽之聲，自書面世一來，對這部書及作者的攻擊幾乎一直沒有間斷。直到二十世紀后期，人們才逐漸的能夠以平靜的心情和科學的態(tài)度來予以研究。    在西方，《君王論》被譽為“影響世界的十大名著”之一，是對政治斗爭技巧最獨到、最精辟、最誠實的“驗尸”報告。編者堅信，馬基雅維利及其思想必將越來越受到人們的重視，而他的一系列重要作品，也會逐步完整的譯介到國內來，使國人能更為全面的了解這位來自西方的思想巨人。    編者

內容概要

16世紀30年代起，《君王論》風靡一時，但在50年代末被列為禁書，直到19世紀70年代才得以恢復名譽，進而暢銷世界。    歐洲的若干學者都相信，千百年來，《君王論》是人類寫過的三部具有永恒價值的處世智慧奇書（《君王論》、《圣經(jīng)》和《資本論》）之一。

作者簡介

作者：(意大利)馬基雅維利 譯者：何叢叢馬基雅維利，出生于意大利佛羅倫薩。早期曾任共和國正義旗手，索德里尼助手等職。在共和國政府中任職期間，多次銜命出使國外。面對興旺而強大的鄰國的咄咄威勢，痛感分裂祖國的恥辱和武備的衰微。1512年，失去所有的政治地位，此后完成了驚世駭俗之作《君王論》、后幾年邊連緒著述了《李維史論》、《戰(zhàn)爭的藝術》、《羅陀羅華》等。為意大利愛代歷史做出了突出的貢獻。

書籍目錄

序言第一篇　君王國的國體　第一章　論世上的王國種類及誕生方式　第二章　論世襲的王國　第三章　論混合式王國第二篇　君王國的獲取　第一章　論亞歷山大征服大流士及其他……　第二章　如何統(tǒng)治法律和自由下的被占領國　第三章　憑借自身的力量與才智而取得的新領地　第四章　論憑借他人之力或者因為機運而獲取的新君王國　第五章　論以邪惡手段獲得君王權位者第三篇　國民與教會政治　第一章　論市民君王國　第二章　如何評估所有君王國的力量　第三章　論教會君王國第四篇　軍隊與國防　第一章　論各種軍隊兼及雇傭軍　第二章　論客軍、混合軍和本國軍　第三章　論君王在軍事方面的責任第五篇　暴政與仁改　第一章　論世人尤其君王受到贊揚或責難的緣由　第二章　論慷慨與吝嗇　第三章　論殘暴與仁慈，兼論為人所愛與為人所懼孰優(yōu)第六篇　君王的自身形象　第一章　論君王應當如何守信　第二章　論君王必須避免受到蔑視與憎恨　第三章　論建筑城堡利弊，兼論君王日常事務　第四章　君王應怎樣做才能受人尊敬第七篇　當權人　第一章　論君王的大臣　第二章　論如何遠離諂媚者　第三章　論意大利的君王們喪失國家的根本原因　第四章　論命運對人世的作用，兼論對抗命運　第五章　奉勸將意大利從蠻族手中解放出來附錄  論馬基雅維利／羅素

章節(jié)摘錄

第三章論混合式王國上文我們討論了世襲王國的各種情形，但這些情形若要在新奠基締造的王國里表現(xiàn)出來確實是有很大困難的。試想，倘若它并不是一個全新的國家而是混合式王國中的一個成員國，很多機制仍要受制于人，這樣，就很容易出亂子。所有新建的王國，臣民們所賦予最良好的愿望是國王帶領他們改善艱苦的困境；當他們不滿于國王的腐朽統(tǒng)治時，他們就要拿起武器來推翻其政權，推舉新國王，歷史上這樣的劇目不知演了多少回。但善良的臣民們還是那么癡心不改地一如既往，每每此類事件一個反復，都只能驗證：他們的境況變得更糟了，他們的生活更艱苦了。此時他們才發(fā)現(xiàn)又一次地自己欺騙了自己！那么，為什么會造成這惡性循環(huán)呢？這里有個內在的原因：當一個君王奪得了某一塊領土后，由于他的士兵或部屬的恣意妄為，在民眾中犯下屢屢暴行，加之由于本身侵占別人領地所派生的一系列違反民意的不端行為，這些都會給他所征服的土地上的臣民帶來精神以至于物質上的損害。這樣的政權機構，能不搖搖欲墜嗎？無數(shù)的事實證明：一個君王要進入一塊新的領地，首先必須取得該地臣民對你的好感。否則，當你進人這塊土地時，那些因你的占領行為而不同程度遭受損害的臣民們便都成了你的仇敵；況且，那些起初很忠實地幫助你征服這塊土塊的同僚們也很有可能成為你的反叛者，因為你并沒有兌現(xiàn)你先前的許諾，你坐穩(wěn)江山后，一反常態(tài)地指責他們微不足道的過失，至于他們的德行，在你的腦海中已蕩然無存。此時無論你的武力多么強大，他們照樣要和你反目成仇。當年法王路易十二（LouisⅫ）⑤攻占米蘭得心應手，無不所向披靡，但又很迅速地失掉了它。第一回從路易十二手里奪回米蘭的便是魯?shù)戮S柯·西福爾扎（LadovicoSforza）⑥率領的軍隊。當路易十二進入米蘭時，善良、無知的臣民們還歡天喜地地為其敞開城門，后來臣民們又發(fā)現(xiàn)自己對法王的希望已化作了泡影，他們的愿望并沒有從他身上得到兌現(xiàn)，他們就忍無可忍了。一般地說，倘若將曾經(jīng)反叛過的領地重新征服之后，再度成為失地就不是件簡單的事了。作為一個君王，他應該從先前的教訓中領悟發(fā)生叛亂的個中之因。于是，他會盡量地去赦免罪犯；減輕自己的嫌疑心，以此借身邊之力鞏固其政權和地位。因此，當法王路易十二第一次征服米蘭，而魯?shù)戮S柯公爵帶領軍隊兵臨城下，又很快地讓法王失掉了米蘭，可到了第二次，全世界人都起來與他作對，法蘭西軍隊被意大利人徹底擊潰并驅逐出本土，路易十二便失去了對米蘭的控制。路易十二第一回失掉米蘭的事例我已在前面交待過，在此就不再作贅述了。應引起人們注意的是：法國畢竟是先后兩次征服米蘭而又失去米蘭?，F(xiàn)在，我們不妨共同去探討一下法王第二次失去米蘭的原因所在。讓我們先打個比方，即當年的路易十二改變一種什么樣的統(tǒng)治方式，才不至于失去已經(jīng)到手的米蘭，或者假定換一個法王，采取路易所不同的另一種統(tǒng)治手段，會使米蘭再招來什么樣的命運。

媒體關注與評論

這位偉人的名字使任何墓志銘都顯得多余。    ——馬基雅維里的墓志銘    陰險狡詐、口是心非、背信棄義、殘暴無情的馬基雅維里。    ——莎士比亞    這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、最進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面、多才多藝和學識溯博的巨人的時代。    ——恩格斯    馬基雅維里等前人致力于觀察人類曾做了什么，而不是強求人們應該怎么做，使后人得益匪淺。    ——英國哲學家培根    馬基雅維里自稱是在給君主講課，其實他是在給人民講大課。    ——法國啟蒙思想家盧梭    歐洲的若干學者相信，千百年來，人類寫過三部具有永恒價值的處世智慧奇書：一是《君王論》，二是《孫子兵法》，三是《智慧書》。    ——《紐約時報》

編輯推薦

　　15世紀后期，以意大利為發(fā)源地，掀起了疾風暴雨般的文藝復興運動，并迅速席卷整個歐洲，在這個偉大的時代中，涌現(xiàn)出許多狡詐兇殘的政治陰謀家——如路易十二、契薩雷·博爾賈，也誕生了達芬奇、馬基雅維利這樣藝術上和思想上的巨人。他們如慧星般的曳過暝暗的天空，為后人留下了無法估量的豐厚精神遺產(chǎn)?！毒跽摗肥瞧渲凶钜俗⒛康囊徊拷茏??！　⊥⑽脑鏁馃徜N售中：The Prince

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