美學(xué)

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美學(xué)是什么，美學(xué)在什么意義上成為一門學(xué)科？作為一門學(xué)科，它的發(fā)生、發(fā)展的歷史怎樣，現(xiàn)狀如何？有哪些區(qū)別于其他學(xué)科的特性和旨趣……本書從美學(xué)的歷史、審美發(fā)生、審美領(lǐng)域、審美形態(tài)、審美心理、審美教育、藝術(shù)中的美學(xué)問題等部分，對(duì)美學(xué)進(jìn)行了深層次的探討與研究，彰顯了其獨(dú)特的學(xué)術(shù)魅力。

書籍目錄

緒  論/1    第一節(jié) 美學(xué)的歷史/1    第二節(jié) 美學(xué)研究的對(duì)象和方法/13    第三節(jié) 美學(xué)學(xué)科的人文品格/29第一章 審美發(fā)生/41    第一節(jié) 審美發(fā)生理論辨析/41    第二節(jié) 審美發(fā)生的條件和契機(jī)/49    第三節(jié) 審美發(fā)生的原初形態(tài)/57第二章 美是什么/69    第一節(jié) 中西美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討/69    第二節(jié) 對(duì)美的本質(zhì)研究歷史的理論反思/86    第三節(jié) 美是什么/96第三章 審美領(lǐng)域/111    第一節(jié) 自然美/111    第二節(jié) 社會(huì)美的核心——人的美/126    第三節(jié) 形式美/137第四章 審美形態(tài)/147    第一節(jié) 審美形態(tài)概說/147    第二節(jié) 中西文化語(yǔ)境下的審美形態(tài)/154    第三節(jié) 審美形態(tài)的哲學(xué)分析/180第五章 審美心理/195    第一節(jié) 審美心理要素/195    第二節(jié) 審美心理過程/207    第三節(jié) 審美愉快/219    第四節(jié) 審美超越/230第六章 藝術(shù)中的美學(xué)問題/243    第一節(jié) 藝術(shù)中的審美創(chuàng)造/243    第二節(jié) 藝術(shù)作品的本體構(gòu)成/250    第三節(jié) 審美意象與意境/260    第四節(jié) 門類藝術(shù)的審美特征/268    第五節(jié) 藝術(shù)的審美接受/284第七章 審美教育/297    第一節(jié) 審美教育的歷史及其當(dāng)代意義/297    第二節(jié) 審美教育的性質(zhì)和特點(diǎn)/303    第三節(jié) 審美教育與德育、智育、體育的關(guān)系/307    第四節(jié) 審美教育的功能/310    第五節(jié) 審美教育實(shí)施的途徑和方式/315后記/320

章節(jié)摘錄

書摘除卻這種對(duì)“美”的實(shí)用性的分析，審美本身對(duì)于人類而言也有著一種不能抵擋的誘惑力。在每個(gè)原始民族中，我們都發(fā)現(xiàn)他們有許多東西的精細(xì)制造是有外在的目的可以解釋的。例如愛斯基摩人用石鹼石所做的燈，如果單單為了適合發(fā)光和發(fā)熱，就沒必要做得那么整齊光滑。翡及安人的籃子如果編織得不那么整齊，也不見得就會(huì)減低它的用途。澳洲人常把巫棒削得很對(duì)稱，當(dāng)然即使不那么整齊，巫棒也不至于不適用。因此，這種將審美意識(shí)自覺不自覺地灌注到生產(chǎn)生活中的行為既驗(yàn)證了審美意識(shí)源于審美沖動(dòng)的本能，同時(shí)也標(biāo)明“美”本身的巨大魅力已足以強(qiáng)化人類的審美感知力，喚起強(qiáng)烈的審美意識(shí)。    當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)看到，審美價(jià)值的確立最終還得循著社會(huì)進(jìn)步的軌跡方能得以實(shí)現(xiàn)。原始社會(huì)發(fā)展過程中生產(chǎn)力的提高的確為實(shí)用價(jià)值向?qū)徝纼r(jià)值的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。狩獵工具的進(jìn)步，使狩獵活動(dòng)得以成功進(jìn)行。在此基礎(chǔ)上，狩獵工具在實(shí)現(xiàn)其實(shí)用價(jià)值之后，原始人開始以審美意識(shí)關(guān)注這些工具，在上面雕刻美麗的紋理，或在手柄等處加以裝飾。在不違反實(shí)用價(jià)值的前提下，賦予其審美的價(jià)值。在原始生活的水平已能使原始人獲得軀體勞作后的自由空間的情況下，原始人得以從事一些帶有審美意味的活動(dòng)。比如布須曼人會(huì)在模擬特殊的人和動(dòng)物不甚正確的動(dòng)作中得到最大的快感。更能表明審美價(jià)值內(nèi)涵的豐富性的，當(dāng)屬澳洲人的帶有三百條白兔尾巴的腰飾。這動(dòng)人的腰飾意味著澳洲人不僅實(shí)現(xiàn)了腰飾的實(shí)用價(jià)值，同時(shí)更賦予它新的審美價(jià)值。而且這腰飾代表著佩帶者具有獵人的強(qiáng)大技能，這便是在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上更深化了一層關(guān)乎審美的強(qiáng)大精神意蘊(yùn)。P64

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美學(xué)是什么，美學(xué)在什么意義上成為一門學(xué)科？作為一門學(xué)科，它的發(fā)生、發(fā)展的歷史怎樣，現(xiàn)狀如何？有哪些區(qū)別于其他學(xué)科的特性和旨趣……本書從美學(xué)的歷史、審美發(fā)生、審美領(lǐng)域、審美形態(tài)、審美心理、審美教育、藝術(shù)中的美學(xué)問題等部分，對(duì)美學(xué)進(jìn)行了深層次的探討與研究，彰顯了其獨(dú)特的學(xué)術(shù)魅力。

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