敦煌文獻(xiàn)與佛教研究

內(nèi)容概要

插圖：16行寺料役，自守舊例，不許（以下空白）。這件文書表面看來，表明的是常住百姓必須依附于寺院，身份地位必須世襲的狀況，但透過其表面現(xiàn)象看，這件文書正是實際生活中由于常住百姓經(jīng)濟(jì)地位的上升，已有常住百姓脫離寺院依附關(guān)系的表現(xiàn)。因為如果沒有這種現(xiàn)象發(fā)生的話，又何必發(fā)布這樣的文書呢？如果沒有這種現(xiàn)象發(fā)生，文書中也無須嚴(yán)格禁止常住百姓與世俗百姓通婚，無須極力維護(hù)寺院常住百姓對寺院的依附關(guān)系了。另外，從常住百姓的經(jīng)濟(jì)地位變化上來看，也確實有一些常住百姓具備了脫離寺院而獨立的條件。以上我們重點分析了敦煌寺院依附人口的狀況，在內(nèi)地，寺院的主要依附人口依然是部曲、奴婢。唐武宗會昌毀佛時，全國曾“籍僧尼為民二十六萬五千人，奴婢十五萬人④?？梢娕驹谒略阂栏饺丝谥兴紨?shù)量和比例之大。這時內(nèi)地的寺院奴婢，比唐前期的寺奴婢的地位也有了提高，其表現(xiàn)就是寺奴婢不許買賣。曾任彭州刺史的李鐵，“買本州龍興寺婢為乳母，違法，貶隨州長史”②。武宗滅佛后，直接放大量的寺奴婢為良人百姓，更直接沖擊了寺院的依附人口制度，必然會引起依附人口地位的變化。在內(nèi)地寺院，依附人口除寺院奴婢之外，以租佃契約形式租種寺院土地的所謂依附農(nóng)民，恐怕已與世俗租佃者沒有多大差別，只不過他們租佃的是寺院的土地而其他佃農(nóng)租佃的是世俗封建主的土地而已，因而他們的地位也應(yīng)與一般農(nóng)民相同。敦煌的情況和唐后期整個社會人身依附關(guān)系大為松弛的趨勢，可為其佐證。

作者簡介

李德龍，男，1956年10月出生，北京人。歷史學(xué)博士，中央民族大學(xué)歷史學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師、中央民族大學(xué)圖書館館長。長期從事中國古代歷史專業(yè)的教學(xué)與研究工作，撰著《中國古代軍事通史·西漢卷》、《漢初軍事史研究》、《黔南苗蠻圖說研究》等學(xué)術(shù)專著6部，翻譯出版《中國古代史論稿》、《中國華南民族社會史研究》等學(xué)術(shù)專著4部，主編《國家圖書館藏歷代日記叢鈔》201冊、《中國民族問題檔案資料集成》125冊、《新疆巡撫饒應(yīng)祺稿本文獻(xiàn)集成》38冊。參與整理編輯《英藏敦煌文獻(xiàn)》14卷，發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文50余篇。

書籍目錄

敦煌寫本《授戒牒》初探唐代佛教宗派與社會經(jīng)濟(jì)試論唐后期寺院經(jīng)濟(jì)的特點敦煌遺書S8444號研究——兼論唐末回鶻與唐的朝貢貿(mào)易論日本學(xué)者對敦煌古藏文禪宗文獻(xiàn)的研究日本龍谷大學(xué)所藏十三件敦煌古寫經(jīng)敦煌遺書《茶酒論》與藏族寓言故事《茶酒仙女》敦煌漠文仫教文獻(xiàn)倆值千古文化的百科全書——漫談敦煌文獻(xiàn)后記

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