客都梅州

內(nèi)容概要

客家文化，與廣府、潮汕文化一道，共同托舉了整個(gè)廣東文化的大鼎，在建設(shè)廣東文化大省中，地位舉足輕重。作為客都，作為廣東客家文化的中心地，“文化梅州”的彰顯，是一道亮麗的風(fēng)景線。　　在全球經(jīng)濟(jì)一體化而文化多元化的時(shí)代大背景下，客家文化的興起是當(dāng)今世界歷史發(fā)展的題中之義。眾所周知，世界客屬大會(huì)已召開(kāi)了20屆，不僅在中國(guó)多個(gè)省份（包括臺(tái)灣）多次召開(kāi)，而且在東南亞，乃至大洋彼岸的美洲，也都召開(kāi)過(guò)。它已經(jīng)成為了具有世界性的多元文化中的一元，其影響正日益擴(kuò)大，尤其是在中國(guó)改革開(kāi)放的今天?！　】图椅幕倘皇菑V東文化或嶺南文化中的一部分，但二者卻不存在從屬或畫(huà)等號(hào)的關(guān)系。因?yàn)?，客家文化本身是一種非地域文化的表述，它的一部分可以與嶺南文化相互疊合，但覆蓋國(guó)內(nèi)10多個(gè)省并遠(yuǎn)播到海外近百個(gè)國(guó)家的這一分布，使之更具民族文化特質(zhì)，是中華民族文化當(dāng)中獨(dú)特的無(wú)以替代的重要成分。這一事實(shí)表明，上百年客家學(xué)的興起，一波接一波，不僅在廣東、在中國(guó)，而且在全世界產(chǎn)生重大的影響，都是與這一文化特質(zhì)分不開(kāi)的?？图椅幕砸鹗澜缟夏敲炊嘀麑W(xué)者的關(guān)注，并不斷有新成果出現(xiàn)，正在于這一非地域文化所具有的強(qiáng)大生命力。　　為此，被海內(nèi)外所認(rèn)同的客都梅州，理應(yīng)有自己更成熟、更渾厚也更新的聲音——拿出反映客家文化的力作來(lái)?！　∮擅分菔形麄鞑繝款^，聯(lián)合華南理工大學(xué)客家文化研究所、深圳市文聯(lián)客家研究室、嘉應(yīng)學(xué)院客家研究所編纂的《客家研究文叢·客家與梅州書(shū)系》，就是這樣誕生的。　　梅州，是客家民系成熟、定型的中心地，更是客家民系向五湖四海，尤其是向全世界擴(kuò)展的集散地。因此，全球客家人認(rèn)同梅州為客都，與認(rèn)同贛南為客家搖籃、閩西為客家祖地是相一致的?；涢}贛“客家大本營(yíng)”占有客家人口一半左右，其本身就是一個(gè)整體，不可分割。隨著“泛珠三角”戰(zhàn)略的提出，這個(gè)大本營(yíng)正好列入這一大戰(zhàn)略地圖之中，其大發(fā)展的黃金時(shí)期正在到來(lái)。而我們這套書(shū)系，也算是為這一黃金時(shí)期的到來(lái)鳴鑼開(kāi)道，并期許其更輝煌的未來(lái)?！　⑴c編纂這一書(shū)系的作者，均是來(lái)自廣州、深圳、梅州的知名客家學(xué)研究專(zhuān)家，他們不拘陳說(shuō)，敢于立言，為這套書(shū)添彩不少?？图覍W(xué)需要不斷開(kāi)拓自己新的領(lǐng)域，方可以有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，立于科學(xué)的不敗之地。　　我們不難體察到專(zhuān)家們的良苦用心，這一書(shū)系的八部書(shū)，正是從八個(gè)不同的領(lǐng)域上向前拓展，從而相對(duì)地形成自己的系列。相信廣大的客家人也與我們一樣，視之為客家人精神財(cái)富的一部分，從中汲取到更多的養(yǎng)分?！　〗陙?lái)，無(wú)論是客家文化的系列叢書(shū)，還是廣東歷史文化的書(shū)系，都出版了很多種?？梢哉f(shuō)，不同的系列，有不同的特色，可謂“八仙過(guò)海，各顯神通”。有的書(shū)系，學(xué)術(shù)品位高，嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、自有獨(dú)到之處；有的書(shū)系，面向廣大讀者，深入淺出，引人入勝，普及功能見(jiàn)長(zhǎng)；有的書(shū)系，別開(kāi)生面，獨(dú)辟蹊徑，剝繭抽絲，環(huán)環(huán)相扣，又是一番風(fēng)光……總之，各有千秋?！　∵@套“客家與梅州書(shū)系”，研讀下來(lái)，有如下鮮明的特色：　　一是其首部“新探”，先聲奪人。明確其意向在開(kāi)拓與深化，它堅(jiān)持的是客家研究的主流派的觀點(diǎn)，但對(duì)傳統(tǒng)的“南下說(shuō)”予以了補(bǔ)充與必要的修正，尤其是從人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)及哲學(xué)的高度上，突破了譜牒考證的樊籬，從文化動(dòng)因、民族自尊、心理認(rèn)同諸多方面，強(qiáng)化了“南下說(shuō)”的論證，使之置于整個(gè)中華民族移民史乃至整個(gè)世界民族大遷徙的背景上。讀罷，不僅倍獲教益，且很受鼓舞?？图覍W(xué)研究，就需要這樣不斷地?cái)U(kuò)大自己的新領(lǐng)域，切不可固步自封，亦不可數(shù)典忘祖、嘩眾取寵?！　《菚?shū)系所顯示出的整體性與科學(xué)性。八部書(shū)，當(dāng)是八個(gè)不同的維度，立體地烘托出整個(gè)客家學(xué)的構(gòu)架，不至于顧此失彼，造成某種偏頗。無(wú)論是歷史還是現(xiàn)狀，是高雅文化還是民俗文化，人文地理、精神氣候，都得以出色地表現(xiàn)。這不僅要有宏觀的視野，也要有細(xì)部的描繪，殊為不易?！　∪茄潘坠操p，有廣泛的受眾。這里，有不少篇章，都文采斐然，有詩(shī)情畫(huà)意，亦富于哲理的思考。其實(shí)，雅俗共賞，從不影響任何一部書(shū)的藝術(shù)性，這是大家的共識(shí)了；同樣，它也不會(huì)影響作品的思想深度。思想一旦掌握了大眾，就會(huì)化作一道疾閃，照亮世界歷史，也包括客家歷史的進(jìn)程。絢麗多彩的畫(huà)卷，展示出的是客家人廣博的精神世界?！　≌巧鲜鰩状筇厣?，使這套書(shū)系既有高品位、高格調(diào)，又通俗易懂，老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。一卷在手，自會(huì)興趣盎然。因此，在弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革開(kāi)放為前鋒的時(shí)代精神上，這套書(shū)系自有其不俗的表現(xiàn)?！　≡珖?guó)政協(xié)副主席葉選平同志，多年來(lái)一直很關(guān)心客家文化，很關(guān)心梅州的發(fā)展，這次欣然命筆，為八部書(shū)題寫(xiě)了書(shū)名，這令我們深為感動(dòng)。　　愿“文化梅州”更光彩四射！　　愿客家人更奮發(fā)向前！

書(shū)籍目錄

客家與梅州書(shū)系：客家新探　總序　引子：客家神話的還原　上篇　　千年遷徙　　一、從“北有大槐樹(shù)，南有石壁村”說(shuō)起　　二、文化記憶的歷史定格　　　　三、從“殺伐之地”到“生育之鄉(xiāng)”　　四、世界民族大遷徙中的西方與東方　　五、衣冠南渡“與客家先民的第一次大遷徙　　五、清流：分裂時(shí)代的人證　　六、清流：分裂時(shí)代的人證　　七、“僑置”與“給客”　　八、“山語(yǔ)”與“海語(yǔ)”　　九、同時(shí)相照　中篇　　歷史聚變　　十、顯性與隱性的移民：第二次大遷徙重組　　　　十一、來(lái)自譜牒的“大歷史”　　十二、解讀客家人的“創(chuàng)世紀(jì)”　　十三、客家的形式：在危亡中的激活　　十四、尋找歷史文化的動(dòng)因　　　　十五、石城—石壁—梅州：客家大本營(yíng)的形成　　十六、族群的聚落　　十七、族源辨析　　　　十八、歷史與心理的凝結(jié)：客都脫穎　下篇　　拔地而起　　十九、生態(tài)群落　　二十、同飲一江水　　　　二十一、開(kāi)山與開(kāi)埠　　二十二、文化與民族復(fù)興　　　　二十三、另一個(gè)歷史的邏輯　　　　二十四、天國(guó)的神話　　二十五、“名教之奇變”　　二十六、不曾缺席于“變法”　　二十七、水蒼雁紅　　二十八、十起十落　　二十九、辛亥首義與北伐　　　　三十、經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)與機(jī)遇　　三十一、客家文化的自覺(jué)　結(jié)束語(yǔ)　書(shū)系編后記客家與梅州書(shū)系：客家方言客家與梅州書(shū)系：客家圍屋客家與梅州書(shū)系：客家藝韻客家與梅州書(shū)系：客家民俗客家與梅州書(shū)系：客家之子客家與梅州書(shū)系：客家詩(shī)文客家與梅州書(shū)系：客家梅州

章節(jié)摘錄

書(shū)摘古人、今人詠梅、寫(xiě)梅的名篇，可謂數(shù)不勝數(shù)。梅州以“梅”得名，當(dāng)也得梅之品格與精神，這是梅州客家人引以為榮的“家珍”，更是激勵(lì)客家人上進(jìn)、好強(qiáng)、特立卓行的精神象征!    正是在嚴(yán)酷的瘴癘之鄉(xiāng)、貶謫之鄉(xiāng)、避亂之鄉(xiāng)這“舊三鄉(xiāng)”的挑戰(zhàn)下，梅州人，正是以這種梅的精神、梅的骨氣，把“舊三鄉(xiāng)”，變成了“新三鄉(xiāng)”。    這新三鄉(xiāng)，便是“文化之鄉(xiāng)”“華僑之鄉(xiāng)”，以及聞名遐邇的“足球之鄉(xiāng)”。    舊三鄉(xiāng)，正是因?yàn)榭图胰说牡絹?lái)，才成為了新三鄉(xiāng)的。    中原士族本就有深厚的文化傳統(tǒng)，衣冠南渡，便把這傳統(tǒng)帶到了南方。在客家民系“十月懷胎”的江西，由于文化重心的南移，宋代出了狀元100多個(gè)，居全國(guó)第二，書(shū)院更是舉世聞名?？图胰私?jīng)贛閩進(jìn)入粵東，來(lái)到梅州，自是背負(fù)著這文化的“光環(huán)”。尤其是客家形成與發(fā)展的歲月，正是民族危亡之際，他們能不堅(jiān)守自己的文化陣地，辦私塾、興學(xué)堂，設(shè)立種種的就學(xué)場(chǎng)所，讓自己的后代“不賣(mài)祖宗言”?尤其是近代，新學(xué)更是風(fēng)起云涌。早在清中葉，梅州的教育，已有全省之冠的美譽(yù)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，為民族救亡圖存，興學(xué)更成一等大事!這文化傳統(tǒng)，恰如“梅花香自苦寒來(lái)”，無(wú)形中重塑了地方的形象，文化之鄉(xiāng)的盛譽(yù)，便是這么獲得的。    華僑之鄉(xiāng)更名不虛傳，海外的客僑，梅州籍的，就占了一半還多。南下的中原漢人，當(dāng)承漢唐雄風(fēng)，有泱泱大國(guó)之氣魄，那時(shí)候，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，迎八方蕃舶；國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，納四海來(lái)朝。海上絲綢之路，綿延萬(wàn)里海洋。早在南宋勤王之際，便有梅州的客家人，遠(yuǎn)涉重洋，去東南亞開(kāi)埠。羅芳伯后來(lái)當(dāng)上了那里的“大唐總長(zhǎng)”，張理更被老百姓尊稱(chēng)為“大伯公”。當(dāng)然，出洋的客家人各有不同，有的是為漢民族的抗?fàn)幈黄韧雒Ｍ猓蛘呤菫榱烁锩臏?zhǔn)備而在海外籌措；有的是為的留學(xué)深造，好日后報(bào)效祖國(guó)；有的，則是生計(jì)所迫，一代代的“過(guò)番謠”，凄涼而又悲慟，但歷史卻賦予他們一次又一次的神圣使命。當(dāng)年，為支持國(guó)內(nèi)的歷史革命，推翻千年帝制，華僑功不可沒(méi)；今天，改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)騰飛，更少不了海外華人的“經(jīng)濟(jì)王國(guó)”的全力支持。華僑外出，更百倍眷戀故國(guó)，積蓄了人力物力財(cái)力?！八屏舸阂馊诵履辍保泼坊ㄒ粯?，為祖國(guó)的“新年”、新的世紀(jì)的輝煌，奉獻(xiàn)了全部的芬芳。    清末民初，梅州更成了“足球之鄉(xiāng)”——一洗“東亞病夫”的屈辱?？图胰穗菔蛛兆?，注重強(qiáng)身健體，足球這樣大運(yùn)動(dòng)量的體育項(xiàng)目，也就成了首選，球王李惠堂，便由此脫穎而出了。從1922年始，他馳騁球壇四分之一世紀(jì)，直到1976年，仍被評(píng)為世界五大球王之一，可見(jiàn)影響之深遠(yuǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這25年中，他射進(jìn)球近2000個(gè)，與巴西名將弗里登雷克、貝利及德國(guó)球星賓德，是世界史上進(jìn)球逾千個(gè)的四大足球巨星!他所在的足球隊(duì)，獲得的國(guó)際性冠軍及各類(lèi)冠軍有數(shù)十次之多。在他的帶動(dòng)下，梅州的足球運(yùn)動(dòng)蓬蓬勃勃地興旺起來(lái)，出了不少健將、明星。迄今，梅州仍是國(guó)家足球的訓(xùn)練基地。    就這樣，昔日的“瘴癘之鄉(xiāng)”，成了客家人的良田沃土；而“貶謫之鄉(xiāng)”，更成了海外客僑的精神故鄉(xiāng)；至于“避亂之鄉(xiāng)”，則成了名不虛傳的“客都”所在。近億之眾的客家人，都把這個(gè)客家的腹地，視為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，無(wú)論千里萬(wàn)里，遠(yuǎn)隔重洋，都要回到這里，捧上一杯家鄉(xiāng)的泥土，在祖宗的牌位前點(diǎn)上一炷香……    P47-48

編輯推薦

“客家與梅州書(shū)系”涵蓋了客家文化的各個(gè)方面，從歷史、民俗、建筑、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、人物、學(xué)術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，大規(guī)模、多視角、深層次、全方位透析客家，展示了客家歷史文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，為尋根、旅游、學(xué)術(shù)、交流提供具有權(quán)威性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的文獻(xiàn)。本書(shū)為叢書(shū)之一，介紹了梅州的歷史與現(xiàn)實(shí)、山川與名勝、文化與經(jīng)濟(jì)、人文與生態(tài)、教育與文藝、民俗與民居、資源與特產(chǎn)、方言與宗教等。

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