法與實(shí)踐理性

內(nèi)容概要

本文的三個(gè)部分的主要內(nèi)容可概述如下：第一部分強(qiáng)調(diào)說明，說理活動(dòng)依賴人的理性，法律的說理性建立在人所具有的理性本質(zhì)的基礎(chǔ)上。理性是人與動(dòng)物相區(qū)別的一種機(jī)能和能力，意味著人對外界及自身具有一定的認(rèn)識(shí)和控制能力。法律與理性存在密切的內(nèi)在聯(lián)系，首先，法律的本體論存在這個(gè)法律的根本問題是通過理性話語才被納入人們的研究視野的；其決，法律本身的合法性是通過理性話語被論證的。從歷史上看，建構(gòu)法律的理性話語，目的就是說明法律所具有的一種客觀的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而依據(jù)法律所依托的普遍原則闡明法律自身的合法性、正當(dāng)性；再次，各種法律理論、法律話語的分歧都是以理性概念的分歧為思想背景的。所以，可以說，“法律是理性的產(chǎn)物”。這個(gè)命題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，法律是人的有意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，入具有揭示、認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象的能力；另一方面，法律現(xiàn)象也包含著可以被人類所把握的理性結(jié)構(gòu)?；诖耍硇苑捎^通常包括兩個(gè)基本特征：第一，堅(jiān)信法律存在一種形式主義的邏輯結(jié)構(gòu)，即法律是一個(gè)規(guī)則的體系，規(guī)則之間存在一種合法的等級(jí)關(guān)系。傳統(tǒng)的理性法律觀認(rèn)為：規(guī)則的合法性要么來自于外在于人的客觀實(shí)體（自然法的觀點(diǎn)），要么依賴于人憑借自己的理性能力建構(gòu)起來的更高等級(jí)的規(guī)則（法律實(shí)證主義的觀點(diǎn)）。這兩個(gè)觀點(diǎn)雖然存在一些問題，但是這個(gè)思路是值得肯定的；第二，堅(jiān)信人們可以通過自己的邏輯思維能力和形式邏輯，建構(gòu)一個(gè)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)秩序。這個(gè)邏輯思維的形式同樣是值得肯定的。    第二部分通過對實(shí)踐理性的含義以及歷史上有關(guān)法與實(shí)踐理性關(guān)系學(xué)說的討論，強(qiáng)調(diào)說明，圍繞法律的說理活動(dòng)，關(guān)鍵在于說明、論證法律的正當(dāng)性。法律的目的是實(shí)踐，實(shí)踐是一個(gè)與理論相對應(yīng)的概念，指人的基于自由選擇的行為，理論則是指純粹的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，即為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。所以，法律的目的就是為人的正當(dāng)行為確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐理性則是指人所具有的選擇正當(dāng)行為的機(jī)能和能力。研究法律與實(shí)踐理性的關(guān)系，也就在于闡明法律實(shí)踐者如何能夠把自己的理性運(yùn)用于正當(dāng)行為的選擇過程之中。行為的正當(dāng)與否，主要是一個(gè)倫理學(xué)問題，法學(xué)和倫理學(xué)存在密切關(guān)系，都是屬于規(guī)范科學(xué)。以往，人們認(rèn)為，正當(dāng)?shù)男袨閬碜杂谌说陌盐胀獠靠陀^自然界的知識(shí)能力。所以，道德與知識(shí)形成一個(gè)聯(lián)盟。但是，隨著認(rèn)識(shí)的提高，人們發(fā)現(xiàn)，規(guī)范科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)根本不同，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)在于說明對象的真實(shí)性，規(guī)范科學(xué)在于說明對象的正當(dāng)性。法學(xué)所揭示的法律的正當(dāng)性不在于法律之外的客觀實(shí)體，而在于法律實(shí)踐者的社會(huì)交往活動(dòng)的客觀性，即主體相互之間關(guān)系中形成的客觀性。而對這種客觀性的把握，根本上不能依賴自然科學(xué)方法。所以，把法律理解為實(shí)踐理性，必要要求人們把法律與道德聯(lián)結(jié)考察，同時(shí)拒絕在法學(xué)研究中濫用自然科學(xué)方法。    第三部分主要討論法律實(shí)踐中的實(shí)踐理性，強(qiáng)調(diào)一方面人們需要把法律與道德聯(lián)系起來，從而確定法律的正當(dāng)性根據(jù)；另一方面，人們又不能用道德代替法律。法律實(shí)證主義反對用道德代替法律，應(yīng)該借鑒這個(gè)法律實(shí)證主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持形式主義法律觀的基本信條，即嚴(yán)格依法辦事。但是，由于法律本身并不是象法律實(shí)證主義所主張的那樣完美無缺，所以，又需要借鑒法律經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，從經(jīng)驗(yàn)角度觀察法律現(xiàn)象。法律經(jīng)驗(yàn)主義的缺陷在于僅僅把法律看成雜亂無章的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，而忽視法律實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)是被理性組織起來的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，從而過于強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”而忽視“理性”。所以，研究法律實(shí)踐中的實(shí)踐理性，就是要分別借鑒自然法理論、法律實(shí)證主義、法律經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)術(shù)資源，同時(shí)，牢牢把握住實(shí)踐理性這個(gè)環(huán)節(jié)，運(yùn)用法律解釋學(xué)、語言學(xué)和法律論證理論的相關(guān)知識(shí)，建構(gòu)一個(gè)實(shí)踐法學(xué)的思維方式。這個(gè)思維方式的基本特點(diǎn)在于：在法律的實(shí)踐推理環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)以法律規(guī)則和法律原則為推理的大前提，承認(rèn)形式邏輯在法律推理中的主導(dǎo)作用；同時(shí)也不回避法律規(guī)則的開放性，但并不因此而否認(rèn)法律的確定性和客觀性；認(rèn)為由于法律實(shí)踐中廣泛的交流與充分的對話必然以交流語言的客觀性為基礎(chǔ)，故，規(guī)則的開放性和原則的模糊性并不必然導(dǎo)致價(jià)值虛無和價(jià)值相對主義的結(jié)論。進(jìn)而說明，法律實(shí)踐又要嚴(yán)格地遵循實(shí)踐理性的基本原則，就可以通過建立一個(gè)理想的法律話語交流機(jī)制和程序，最終解決法律的程序和實(shí)質(zhì)兩個(gè)方面的正當(dāng)性問題。換句話說，實(shí)踐法學(xué)就是要在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的背景下，重建法律的倫理價(jià)值基礎(chǔ)。    結(jié)束語則主要回顧了本文論題的產(chǎn)生過程。從中可以看到，對于作者來說，“法與實(shí)踐理性”作為一個(gè)理論問題是如何形成的。它對了解作者的基本觀點(diǎn)或許可以有所幫助。

作者簡介

葛洪義 男，生于1960年，浙江寧海人。1976年12月參軍，1980年5月至8月當(dāng)工人，1980年9月至1987年就讀于西北政法學(xué)院，先后獲得法學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士學(xué)位，畢業(yè)后留校任教，2002年獲得中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)博士學(xué)位。1991年、1996年先后破格晉升為副教授、教授。
    現(xiàn)任西北政

書籍目錄

序言內(nèi)容摘要導(dǎo)言　第一部分　法與理性　一、理性的含義　二、法與理性的關(guān)系　　三、法作為更改的存在的物的思想基礎(chǔ)　四、法作為理性話語的基始形態(tài)　?。ㄒ唬┬味蠈W(xué)中的法律話語　?。ǘ┰妓季S中的法律話語　五、法作為理性話語的邏輯形式第二部分　法與實(shí)踐理性　一、實(shí)踐理性的含義　二、“法是實(shí)踐理性的體現(xiàn)”的話語演變　?。ㄒ唬┕糯?；亞里士多德的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)　　（二）對知識(shí)論思想傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)　?。ㄈ┙嚎档聦Ψㄅc實(shí)踐理性關(guān)系的重述　?。ㄋ模┊?dāng)代：哈貝馬斯對法與實(shí)踐理性關(guān)系的再建第三部分　法律實(shí)踐中的理性　一、法律實(shí)踐中的理性“問題”　二、實(shí)踐推理的基本根據(jù)和影響因素　　三、法作為實(shí)踐理性的存在機(jī)制　四、尋求法律實(shí)踐的合理性結(jié)束語參考文獻(xiàn)

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