思想界的原始天尊

內(nèi)容概要

　　《思想界的“元始天尊”：為老子正名》以翔實的材料和深入的分析，充分證明《老子》是我國春秋時代的產(chǎn)物，作者是李耳。明確提出并詳盡論證了《老子》中驚天地泣鬼神的唯物論，“反之動”的辯證法之大成，“行不言之教”的高層教育，以“和”、“善”為軸心的理想國等重大理論問題及開拓性意義；揭示了老子以“致虛極”的心態(tài)，進入“道”無名無形境界，探討了宇宙形成、人類起源，構(gòu)筑了天人合一、人法自然的宏大理論體系，打開了“玄妙之門”，拓寬了人的視野，為社會進步和科學(xué)發(fā)展指明了方向?！端枷虢绲摹霸继熳稹保簽槔献诱愤€以《老子》在二千五百多年中的傳承、影響，在指導(dǎo)實踐中發(fā)揮的重要作用，以及走出國門引起的反響，伸向未來給人的啟示，印證了《老子》的價值，老子是中圖乃至世界上最早的偉大思想家之一，即思想界的元始天尊。

作者簡介

　　李廷，教授。1964年畢業(yè)于吉林大學(xué)，曾在中國科學(xué)院世界經(jīng)濟研究所、吉林省白城市直屬機關(guān)、白城師專馬列教研室、長春稅務(wù)學(xué)院經(jīng)濟系從事科研行政教學(xué)工作。1998年退休。

書籍目錄

第一章 春秋之末，《老子》出世第一節(jié) 《老子》出世于春秋之末第二節(jié) 老子就是李耳第三節(jié) 《老子》誕生的時代背景第二章 驚天地、泣鬼神的唯物論第一節(jié) 老子之“道”的含義第二節(jié) 道的物質(zhì)性實體第三節(jié) “道”分“無名”、“有名”第四節(jié) “道”是萬物之源第五節(jié) 老子的自然天道觀第三章 古代辯證法之大成第一節(jié) 道者為一，萬物相聯(lián)第二節(jié) 老子的動靜觀第三節(jié) 動靜有規(guī)有綱第四節(jié) 相反相成，對立統(tǒng)第五節(jié) 古代辯證法之大成第四章 首辦私學(xué)，開展高層教育，培養(yǎng)拔尖人才第一節(jié) 老子的“知”和“學(xué)”第二節(jié) 老子是第一批開辦私學(xué)的人第三節(jié) 以“道”為中心的教育思想第四節(jié) 老子的弟子第五節(jié) 老子教學(xué)的最高成果——孔子第五章 以民為本，構(gòu)建和善社會第一節(jié) 從老子“知我者?！钡母袊@說起第二節(jié) 在“反”中求索第三節(jié) 老子的理想國（和善社會）第四節(jié) 和善社會是個新型的美好社會第五節(jié) 老子代表人民第六章 明道救世，二千五百載，余味尚存（上）第一節(jié) 老子喚起百家爭鳴，促成秦朝大統(tǒng)第二節(jié) 無為而治，鑄成漢唐盛世第三節(jié) 演變?yōu)榈澜蹋旅褡逯谄哒?明道救世，二千五百載，余味尚存（下）第一節(jié) 儒家吸收老子思想后才占統(tǒng)治地位第二節(jié) 儒家占統(tǒng)治地位后老子思想的傳播第三節(jié) 老子思想在世界各國的傳播及其影響第四節(jié) 老子思想對當前仍有一定的參考價值后記

章節(jié)摘錄

　　一說認為，老聃是中國古代傳說中的博大真人，《老子》成書于莊周、宋钘之后，可能出自詹何之手。主張此說者如錢穆《先秦諸子系年·老子雜辨》、《莊老通辯》等。①　　列出四種說法后，饒先生說：“以上諸家，眾說紛紜，各有道理，令人深思。”饒的這一認識是不對的。第一種說法是定論，自古至今的通行說法，其他說法是不能與其并列的，不是各有道理。其他之說是個別人的觀點，早被很多人駁斥，是錯誤的。特別是后兩種說法，已被出土文物所否定。饒先生又說：“如果折中而言，筆者認為……《老子》成書于《論語》、《墨子》、《孟子》之后，《莊子》、《茍子》、《韓非子》之前?！辈恢鲤埾壬罢壑小笔鞘裁匆馑?，如果是在眾多的觀點中選一個中間的，這就不是科學(xué)研究的方法，而是處世方法。并且正確的觀點怎么能和錯誤的觀點“折中”呢？饒關(guān)于《老子》出世時間，不是研究出來的，而是“折中”出來的，不能這樣搞科研?！　〗又埾壬鸀樽约旱挠^點，找了七條根據(jù)，提出七點理由，這七點理由多數(shù)是過去出現(xiàn)過的觀點，并不新鮮。但既然是過去出現(xiàn)過的觀點又一次出現(xiàn)，說明這些觀點還有市場，還在發(fā)揮作用，所以，我們必須把這七點理由當作新觀點，認真加以討論，以防繼續(xù)流傳?！　。ㄒ唬埾壬岢龅睦碛珊荛L，不能全引，只能做介紹。中心意思是說，從一種思想學(xué)說“由粗到精，由疏到密”的發(fā)展歷史過程來看，楊朱、老子、莊子，代表了三個不同發(fā)展階段?！袄献訉W(xué)說上承楊朱，下啟莊子”，“必定晚于楊朱，早于莊子”，《老子》是戰(zhàn)國時的作品。這一條是不能作為根據(jù)的。關(guān)于老子、楊朱、莊子三人的學(xué)說，哪個粗，哪個細，哪個疏，哪個密，只是饒先生個人的理解，不能定論，不能作為研究問題的依據(jù)。并且，學(xué)說的粗、精、疏、密，本身就不能作為判定歷史人物先后順序的憑據(jù)?，F(xiàn)在有些人的哲學(xué)思想還沒有老子的哲學(xué)思想精、密，能說老子在我們之后嗎？　　……

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