后形而上學(xué)思想

內(nèi)容概要

　　《后形而上學(xué)思想》堪稱哈貝馬斯思想的濃縮。他以“形而上學(xué)之爭”為切入點(diǎn)，集中闡明了他對(duì)英美語言哲學(xué)，特別是實(shí)用主義語義學(xué)（皮爾斯、塞爾、米德等）的批判與借鑒，以便在邏輯學(xué)與語義學(xué)之間開辟一條語用學(xué)的路子，從普通語言學(xué)的角度為交往行為理論提供有力的證明，破除傳統(tǒng)理性的意識(shí)哲學(xué)前提。哈貝馬斯主張，通過把主體間性的方法運(yùn)用于意義與有效性、主體性與個(gè)體性等概念，真正的后形而上學(xué)思想既可以避免傳統(tǒng)形而上學(xué)的“理性陷阱”，又可以保有啟蒙理性的批判鋒芒。

作者簡介

　　 于爾根·哈貝馬斯（1929— ）
德國當(dāng)代最負(fù)盛名的哲學(xué)家和社會(huì)理論家，法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物。1929年生于杜塞爾多夫，50年代前期先后在哥廷根、蘇黎世和波恩上大學(xué)，攻讀哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，后期曾在法蘭克福社會(huì)研究所擔(dān)任阿多諾的助手。60年代先后任海德堡大學(xué)哲學(xué)副教授和法蘭克福大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)教授。1971年至1980年擔(dān)任馬克斯?普朗克學(xué)會(huì)“科技時(shí)代生存條件”研究所所長，1983年回法蘭克福大學(xué)任哲學(xué)教授，至1994年退休。哈貝馬斯知識(shí)淵博，學(xué)術(shù)興趣廣泛，并有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，其理論的核心是通過批判理論的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，以交往行為理論來捍衛(wèi)啟蒙的現(xiàn)代性立場。主要著作除本書外還有：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)變遷》（1962）、《作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)》（1968）、《認(rèn)知與興趣》（1968）、《后期資本主義的合法性問題》（1973）、《歷史唯物主義的重建》（1976）、《交往行為理論》（1981）、《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》（1985）、《話語的倫理學(xué)》（1991）。

書籍目錄

前言
第一編　回歸形而上學(xué)？
　第一章　移動(dòng)的現(xiàn)代視界
　　1　四種哲學(xué)思潮
　　2　現(xiàn)代思想的主題
　　3　認(rèn)識(shí)與偏見
　第二章　康德之后的形而上學(xué)
　第三章　后形而上學(xué)思想的主題
　　1　形而上學(xué)面面觀
　　2　程序合理性
　　3　理性的定位
　　4　語言學(xué)轉(zhuǎn)向
　　5　超驗(yàn)的萎縮
第二編　實(shí)用主義轉(zhuǎn)型
　第四章　論行為、言語行為、以語言為中介的互動(dòng)以及生活世界
　　1.1　言語與行為
　　1.2　交往行為與策略行為
　　2.1　意義理論中的語用學(xué)轉(zhuǎn)型
　　2.2　從社會(huì)行為到社會(huì)秩序
　　3.1　形式語用學(xué)的生活世界概念
　　3.2　社會(huì)作為由符號(hào)建構(gòu)起來的生活世界
　第五章　意義理論批判
　　1　意義理論的三種命題
　　2　語義學(xué)和言語行為理論的局限
　　3　言語行為，交往行為，策略性互動(dòng)
　第六章　論塞爾的《意義，交往及表現(xiàn)》
　第三編　形而上學(xué)與理性批判
　第七章　多元聲音中的理性同一性
　第八章　個(gè)體化與社會(huì)化：論米德的主體性理論
　第九章　論哲學(xué)、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系
　附錄
　第十章　書評(píng):回歸形而上學(xué)？
　作者后記
　人名索引
　譯者后記　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一編回歸形而上學(xué)？ 第一章移動(dòng)的現(xiàn)代視界 二十世紀(jì)哲學(xué)究竟在何種程度上堪稱現(xiàn)代哲學(xué)？ 這似乎是一個(gè)非常幼稚的問題，其實(shí)不然。早在本世紀(jì)之初，哲學(xué)思想不就出現(xiàn)了同繪畫轉(zhuǎn)向抽象、音樂由八音度轉(zhuǎn)變?yōu)槭舳纫约拔膶W(xué)打破了傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)一樣的發(fā)展斷層嗎？如果像哲學(xué)這樣一樁在很大程度上受益于古典文化及其復(fù)興的事業(yè)果真能夠面向由于革新、試驗(yàn)和加速發(fā)展而永遠(yuǎn)處于變動(dòng)狀態(tài)的現(xiàn)代精神，那么，人們或許就可以進(jìn)一步提出這樣的問題：哲學(xué)是否也會(huì)像當(dāng)代建筑一樣面臨著現(xiàn)代的老化問題？（作為后現(xiàn)代建筑的）當(dāng)代建筑以一種溫和的挑戰(zhàn)姿態(tài)重新使用那些已經(jīng)成為歷史或被拋棄的裝飾物，那么，哲學(xué)與這種后現(xiàn)代建筑之間有無相似之處呢？ 至少在術(shù)語上有類似的地方。當(dāng)代哲學(xué)家也在慶賀他們告別了現(xiàn)代（步入后現(xiàn)代）。他們中有些人自稱后分析哲學(xué)家，另一些人則自封為后結(jié)構(gòu)主義者或后馬克思主義者。現(xiàn)象學(xué)家由于尚未達(dá)到他們的“后主義”（Postismus），因而險(xiǎn)些不被信任。 1四種哲學(xué)思潮 柏拉圖主義和亞里士多德主義，甚至理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，都已有若干世紀(jì)的歷史。今天，各種思潮日新月異。哲學(xué)思潮說到底是一種效果史現(xiàn)象。它們遮蔽了學(xué)院哲學(xué)的永恒發(fā)展過程。學(xué)院哲學(xué)的變化周期比較漫長，因而與問題和學(xué)派的不斷更迭形成鮮明的對(duì)比。盡管如此，由于學(xué)院哲學(xué)提出了其問題，并且產(chǎn)生了廣泛的影響，因此，它在本世紀(jì)也形成了四種思潮，分別是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、西方馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義。這四種思潮之間差別很大，我們只要深入考察一下，立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。不過，它們到底還是一條思想大河中的四種各具特色的思想體系。黑格爾稱哲學(xué)思想為“精神形態(tài)”（GestaltendesGeistes），這一說法非常貼切。因?yàn)橐环N獨(dú)特的精神形態(tài)一旦被認(rèn)可了其獨(dú)特性和命名，就已經(jīng)偏離了其原旨，也就注定要走向消亡。就此而言，“后主義”并非一味地見風(fēng)使舵；作為時(shí)代精神的測量儀，我們倒是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待這種“后主義”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

幾乎沒有哪一個(gè)人文與社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域沒有感受到哈貝馬斯的影響，無論從廣度還是從深度上說，他都是一位建樹甚豐的大師。——托馬斯?麥卡錫哈貝馬斯是當(dāng)今整個(gè)歐洲大陸唯一最重要的公共知識(shí)分子，他也是令人敬畏的哲學(xué)家，他對(duì)社會(huì)和政治理論、憲法學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)、哲學(xué)史和語言哲學(xué)（僅舉幾個(gè)他最頻繁涉足的領(lǐng)域）的造詣之高令人驚訝……他對(duì)社會(huì)和政治理論的重大貢獻(xiàn)證明了他驚人的學(xué)問深度和深刻的洞察力?！说?戈登

編輯推薦

《后形而上學(xué)思想(新編版)》為德國哲學(xué)家哈貝馬斯經(jīng)典理論名著，此《后形而上學(xué)思想》（新編版）為譯林品牌書系“人文與社會(huì)”經(jīng)典重印。《后形而上學(xué)思想(新編版)》通過形而上學(xué)之爭來集中表明作者對(duì)英美語言哲學(xué)，特別是實(shí)用主義語用學(xué)（皮爾斯、塞爾以及米德等）的批判和借鑒，以便在邏輯學(xué)和語義學(xué)之間開辟出一條語用學(xué)的路子。

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