論觀念之變革

內(nèi)容概要

《論觀念之變革(陳祖芬的中國故事)》是陳祖芬的中國故事中的《論觀念之變革》分冊(cè)。書中以報(bào)告文學(xué)的形式，收錄了陳祖芬大量的作品，這些作品內(nèi)容豐富，涉及面廣，文筆生動(dòng)親和，具有較強(qiáng)的可讀性。書中除收錄了文字作品外，還配有大量生動(dòng)風(fēng)趣插圖，畫面簡潔，寓意深刻。

書籍目錄

理論狂人挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)全方位躍動(dòng)論觀念之變革選擇和被選擇性格化與現(xiàn)代化一個(gè)問題的幾個(gè)答案適應(yīng)性危機(jī)不要問我從哪里來

章節(jié)摘錄

書摘    恩格斯說過，馬克思是最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，’可是他自己的經(jīng)濟(jì)一團(tuán)糟。    一位朋友為說話而說話：“今天天氣很好?！?   “1970年的時(shí)候，我弟弟惟一的愿望就是但求有個(gè)好天氣。”黨治國說，“當(dāng)時(shí)已經(jīng)決定判我死刑了。家里人有什么辦法?只求能從刑場拉回我的尸體。弟弟借好了架子車，可是我老家韓城離銅川有三四百里地，要是趕上雨天，那一趟泥地夠我弟弟拉的!我既然必死無疑，家里人就退一步只希望有個(gè)好天氣了。”    黨治國好像在敘述一件與己無關(guān)的事。淡淡的。也許他遇到的悲劇太多了?也許他們韓城人有判刑后發(fā)奮的傳統(tǒng)?他的書桌旁貼一幅韓城人司馬遷獄中寫《史記》的畫。黨治國在獄中通讀《資本論》三遍，自然還讀凡能入獄的馬、恩、列、斯、毛的著作。監(jiān)獄里來了新犯人，每每叫黨治國來一個(gè)節(jié)目——背誦《矛盾論》和《實(shí)踐論》，一字不差。    讀書之余便是寫作。他這間板子加繩子的屋里，惟一可以進(jìn)入80年代的，是他妹妹送他的一只紅皮箱，箱里全是他寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的手稿。在剪刀差、所有制等等的中間，扎眼地珍藏著一部精裝本的《簡·愛》。這是他第四次買《簡·愛》了。抄走一本，再買一本。以他現(xiàn)在還欠債一千來元的經(jīng)濟(jì)條件，去買一本不知讀過多少遍的小說鎖于箱里，足見他對(duì)簡·愛這個(gè)女士角的偏愛了。我不由望望箱邊堆著的臟衣服，那么，箱里的簡，愛便是這屋的單身男子的妻子。    沒有一個(gè)個(gè)人問題是超越社會(huì)平均水平之上的。    他的個(gè)人命運(yùn)和祖國的命運(yùn)是完全致的。    1957年以前國家是發(fā)展的，他個(gè)人是順利的。1957年國家受損失，他個(gè)人受挫折。1962年國家開始恢復(fù)元?dú)?，他摘掉了“右派”帽子?965年國家興旺了，他參加了先進(jìn)技術(shù)傳播隊(duì)，能力得到發(fā)揮了。“十年浩劫”，他十年監(jiān)獄。現(xiàn)在他落實(shí)政策不那么順利，因?yàn)閲翌^緒紛繁、問題重重。    “國家、社會(huì)解放的程度，就是我自己解放的程度。只有解放至人類才能解放自己，這對(duì)我不是一種思想，而是一種不可逃避的命運(yùn)?！?   這就如同他說的，我們搞社會(huì)主義不是因?yàn)樯鐣?huì)主義優(yōu)越，而是因?yàn)檫@是一種規(guī)律。優(yōu)越是指方案而言的——哪一種方案優(yōu)越。而規(guī)律無所謂優(yōu)越不優(yōu)越——必須遵循它，早晚得遵循它，不遵循也得遵循!    黨治國不能說已經(jīng)獲得了徹底的解放，如同我們的生產(chǎn)力也沒有從不適合的所有制的束縛下完全解放出來。    “我們固有的體制適合搞政治運(yùn)動(dòng)，不適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”黨治國簡直成了一個(gè)理論狂人。一開口就是體制、所有制，再不就是說：“你對(duì)這個(gè)問題怎么看？”    黨治國咄咄逼人地、愣頭愣腦地要人回答這些他整日思考的而別人未必感興趣的，他以為是最重要的而別人認(rèn)為是八竿子打不著的，他醉心的而別人無心的，他津津樂道的而別人無動(dòng)于衷的問題。    他慷慨陳詞，滿臉漲紅。別人應(yīng)付他：“唉唉，是啊是啊，噴嘖!”再不就是把別人嚇得法怯的，一下子從大人變成了站起來回答老師問題的小學(xué)生，吶吶地：“我覺得么……”    他滿腦門的政治和經(jīng)濟(jì)，滿腦門的規(guī)律和所有制。但別人是凡人，需要了解一些趣聞，一些軼事，一些消息，一些共同感興趣的現(xiàn)實(shí)問題，需要吃喝拉撒睡。    而他似乎只需要吃著政治，睡在經(jīng)濟(jì)上。他要和他周圍一切的人探討政治經(jīng)濟(jì)。他會(huì)吸引一些人，也會(huì)嚇走一些人。    他的見地每每是獨(dú)到的，但他過于急急地闡述他的觀點(diǎn)，乃至近乎要強(qiáng)加于人。對(duì)于“經(jīng)盲”，他的發(fā)問更是近乎發(fā)難。    他和一般人不一樣，他是有些不一般；他和正常人不一樣，他可不是不正常。    他關(guān)心的正是大眾的利益。但是大眾未必接受他的關(guān)心。    他希望大家都能透過現(xiàn)象關(guān)心本質(zhì)。但是大家往往喜歡談?wù)摤F(xiàn)象，而無心顧及本質(zhì)。談?wù)摤F(xiàn)象是一種情緒發(fā)泄的需要，顧及本質(zhì)卻需要苦苦地開動(dòng)大腦。    他不是那種可以用計(jì)算機(jī)程序計(jì)算出來的人。他欠穩(wěn)妥，欠含蓄。但他“雖有小偏，終有大成”。任何社會(huì)變革首先要找到實(shí)現(xiàn)變革的社會(huì)力量。要打土豪分田地找到了貧農(nóng)，要打倒老革命找到了紅衛(wèi)兵。今天的改革如小平同志所說是第二次革命，我們需要透辟的經(jīng)濟(jì)理論家。    我找到了黨治國。不過不是我找他，是他先寫信給我，打動(dòng)了我。我采訪受苦受難的人的時(shí)候，容易掉淚。但不知為什么，采訪這個(gè)經(jīng)濟(jì)狀況一團(tuán)糟的經(jīng)濟(jì)理論家的時(shí)候，我一滴淚都沒有。是他不需要?jiǎng)e人同情，還是和他在一起的人都會(huì)變得只剩下粗線條了？    “我不是一個(gè)受苦受難的科技人員!不是要人同情的人!”他沖著我大喊，“我是個(gè)好漢！是個(gè)男子漢!是有思想的!尤其是經(jīng)濟(jì)思想!”    思想使黨治國永遠(yuǎn)處于躁動(dòng)不安的狀態(tài)中，有時(shí)他為了理想忘卻了現(xiàn)實(shí)，有時(shí)現(xiàn)實(shí)又催促他去追求理想。前不久他又寫完一篇專門探討所有制的論文：《社會(huì)主義所有制關(guān)系的發(fā)展》。文章觀點(diǎn)大膽、新穎、獨(dú)到。他提出的觀點(diǎn)未必就盡善盡美、無懈可擊。但是，即使其中包含一些真理的萌芽或片面的真理，也可以活躍我們的思維。今年是“雙百”方針提出三十多年了。一個(gè)寬松的、發(fā)展人們思維成果的環(huán)境，正在形成。黨治國的經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生和他這個(gè)理論狂人的出現(xiàn)，不是偶然的。人為的呼喚和扼殺，不過加速或延緩產(chǎn)生的時(shí)間。    能不能搞——個(gè)共產(chǎn)主義特區(qū)?他想。在強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力面前，不能都搞先破后立，需要先立后破。只有實(shí)踐自己的經(jīng)濟(jì)理論，把理論立起來，形成強(qiáng)烈對(duì)比，才可以春風(fēng)至而冰雪消。    他是不是還帶有空想的色彩?那么，馬克思同志，請(qǐng)?jiān)试S我提個(gè)問題，您看20世紀(jì)80年代中國的改革怎么搞?    馬克思會(huì)說，提出這個(gè)問題的本身就是錯(cuò)誤的。    中國的經(jīng)濟(jì)體制改革，要靠中國人自己來探索。改革催促著經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，呼喚著經(jīng)濟(jì)理論家。    終于，《文匯報(bào)》上出現(xiàn)了一個(gè)醒目的標(biāo)題：《我們能否貢獻(xiàn)一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家》。文中寫道，這個(gè)問題對(duì)于當(dāng)代中國“比‘我們能否貢獻(xiàn)一個(gè)愛因斯坦’或能否貢獻(xiàn)一個(gè)‘偉大的哲學(xué)家和文學(xué)家’更為緊迫?！蔽恼掠謱懙溃骸爸袊?jīng)濟(jì)體制全面改革的浪潮當(dāng)是產(chǎn)生偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的時(shí)代和國度。恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)正呼喚恰當(dāng)?shù)娜??！?   伊索寓言中有一個(gè)說大話的人，吹噓自己曾經(jīng)有羅陀斯島跳得很遠(yuǎn)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中引用了這個(gè)故事，他說生活本身會(huì)大聲喊道：    這里就是羅陀斯，就在這里跳躍吧！    這里就是這玫瑰花，就在這里跳舞吧！    摩天輪繼續(xù)在升高。海水的對(duì)岸就是香港。對(duì)岸的幾盞燈過早地亮了，好像在有意向我炫耀什么。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)趕上香港的。我又想起劉卓禮的話——“改革嘛，想不通的人可以慢慢來。但我不能等著你!”游樂場里，坐在過山車?yán)锏挠稳孙L(fēng)馳電掣般地掠過去了，坐在“水怪”里飛轉(zhuǎn)著的游人更像是一群群飛鳥。甲子年伊始，我望著深圳灣大感海闊天空，甲子年歲末我坐在摩天輪上更感到天空任鳥飛。時(shí)代不一樣了，連旅游觀念也在引進(jìn)，摩天輪等等花樣翻新的機(jī)動(dòng)游戲終究會(huì)成為內(nèi)地游客的時(shí)髦娛樂。日本把隋唐文化“拿來”之后，形成自身的“國風(fēng)”文化，又反過來影響中國。我們引進(jìn)了兩個(gè)西方人——馬克思、恩格斯一系列的觀念，結(jié)合中國人的實(shí)踐，取得了中國革命的勝利。今天我們?cè)谝M(jìn)現(xiàn)代化的觀念之后，必將充實(shí)自己，強(qiáng)壯自己，從而反過來影響世界。    但是，中國千年來是由儒教道德觀念主宰的。孔夫子曰：“小人喻于利”。“惟利是圖”是近乎十惡不赦的同義詞。近幾十年來我們的文章中盡管充滿了“馬克思說”，“恩格斯說”，但獨(dú)獨(dú)不引用恩格斯在《論住宅問題》中的一句話：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來。”    這樣，當(dāng)1984年8月1日貝兆漢在廠慶招待會(huì)上提出了“愛廠、惟利、求實(shí)、進(jìn)取”這八個(gè)字的白云山人精神的時(shí)候，會(huì)場自然喧嘩了。其實(shí)在座的記者、作家們大都贊成用上“惟利”這個(gè)富于挑戰(zhàn)性、開創(chuàng)性，富于時(shí)代感和地區(qū)感的詞匯。但是真要用上“惟利”一詞，肯定招來非議。盡管貝兆漢說要把“惟利”這個(gè)詞注上新的含義；盡管因?yàn)椴恢v利、不懂利，我們幾十年的經(jīng)濟(jì)不知損失多少億；盡管日本的經(jīng)濟(jì)先覺者福澤諭吉在明治時(shí)代就明確提出“爭利就是爭理”，盡管利者，國家利益、集體利益、個(gè)人利益是也，干革命不就是為了這一個(gè)利?盡管對(duì)利的敏感、對(duì)利的競爭已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)；盡管正是“利”字的復(fù)蘇，我們的經(jīng)濟(jì)才開始搞活……但是，沒有哪位領(lǐng)導(dǎo)拍板，一個(gè)新的觀念哪怕已經(jīng)出生，已經(jīng)存在，也像一個(gè)報(bào)不上戶口的“黑人”似的，很難得到明確的承認(rèn)。白云山人崇尚利是和崇尚開拓、崇尚創(chuàng)造、崇尚理想一體的。但他們沒那么多工夫去解釋、去糾纏、去爭議。    貝兆漢還叫人查辭源、查根源，想考證一下“惟利”這個(gè)詞。    但是，沒有人敢把這個(gè)詞入書啊。    今年10月1日的一個(gè)動(dòng)員會(huì)上，貝兆漢也只好順應(yīng)大家的意見，把“惟利”改為“興利”了。    平安無事喲!   “想提出來爭議，可是這個(gè)頭都沒人敢開?！必愓诐h對(duì)我說。   “我寫?！?   ……

編輯推薦

《論觀念之變革(陳祖芬的中國故事)》內(nèi)容豐富，圖文并茂，融理論性、知識(shí)性及可讀性為一體，它不僅適合小朋友的閱讀，同時(shí)對(duì)成年人來說也頗值得一讀。

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