巴赫金全集（全7卷）

用戶評論 (總計70條)

•   巴赫金的7卷本比6卷本收錄更加全面。《妥思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》是文學(xué)專業(yè)論文的典范，每個立志于文學(xué)的研究者均應(yīng)該細(xì)讀揣摩，對于如何做學(xué)問必有裨益。
•   巴赫金全集國內(nèi)這應(yīng)該是第一部，學(xué)術(shù)性很高，需要仔細(xì)深入閱讀。
•   近來巴赫金研究是越來越熱啊，橫跨哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)的大師，看不完也要收藏了。
•   買一套巴赫金全集是我早就想。我曾在網(wǎng)上搜過但沒找到，這次找到了欣然買之。巴赫金的文章我過去讀過，但都是單篇，不系統(tǒng)，過去每讀都被那睿智的言辭所打動。無論是論辯說理都閃著思想的火花，讀著如飲甘飴。
•   河北教育出版社出版的這套巴赫金全集非常好，裝幀非常精美，搞活動時半價購入，非常開心
•   雖然已經(jīng)有了幾本2000年左右出的，但還是買下了這套《巴赫金全集》。令人敬仰的大師！
•   巴赫金的《拉伯雷研究》，不只是文學(xué)史研究的經(jīng)典之作，而且是文化史研究的經(jīng)典之作。書中提出的狂歡化理論是當(dāng)代新文化史研究的最為重要的理論資源。狂歡化理論使我們明白：為什么趙本山的小品能夠統(tǒng)治央視春晚十多年，為什么周星馳的無哩頭那么受歡迎。人們需要“第二種生活”，需要詼諧文化即笑文化。沒有“第二種生活”的生活是無生機(jī)的死人的生活?！独籽芯俊纷屇阒朗裁词侨说恼嬲?！
•   巴赫金的文集是文藝學(xué)研究生必讀的，話不多說，大家都懂。
•   書的質(zhì)量很好，09年印的，抓緊時間買不然很快沒貨。書絕對信得過。從巴赫金復(fù)調(diào)小說理論中對作者決定權(quán)的逐漸削弱到結(jié)構(gòu)主義的寫作主體的完全出場也存在著一條合理的邏輯線條。巴赫金和結(jié)構(gòu)主義都反對把文本看成是作家經(jīng)驗的表現(xiàn)或社會生活的簡單反映，在復(fù)調(diào)小說中，作品主人公是和作者平起平坐的主體，他有自己自主的聲音而不會淪為作者意識的傳聲筒，在結(jié)構(gòu)主義那里，作家的地位和功能僅僅體現(xiàn)在為文本中的意識和聲音提供發(fā)言和交匯的場地。這種作者的消隱過程反映了巴赫金和結(jié)構(gòu)主義一樣的反對話語獨白的立場，獨白話語在唯一的作者內(nèi)心或社會生活中尋求文本的語義空間，巴赫金的對話理論強(qiáng)調(diào)了意義的復(fù)調(diào)性，沒有誰獨自占有意義，意義體現(xiàn)為對話的過程，而結(jié)構(gòu)主義更以一種極端的方式強(qiáng)調(diào)文本的自足意義，從而不為任何獨語策略留下余地
•   巴赫金的書需要細(xì)細(xì)品讀！
•   是朋友推薦的，能以半價買到還真是不錯。巴赫金博大精深，慢慢研究吧！書封面有點舊了，好在內(nèi)文印刷很不錯！
•   全新精裝，巴赫金對陀思妥耶夫斯基的研究很重要。
•   對于研究巴赫金理論的碩士博士非常有用
•   巴赫金的東西很難懂，要好好讀，要細(xì)讀。
•   巴赫金寫得文章很具創(chuàng)見，希望自己能好好閱讀，好好體味。
•   喜歡巴赫金的人，一定要購買這套書。書有價，閱讀無價。閱讀巴赫金更是無價之寶。
•   擁有巴赫金是每個學(xué)術(shù)男的夢想
•   河北教育的全集，做得不錯。
•   借過別人的，買過文集，今天有全集，當(dāng)然不放過。
•   文學(xué)理論界的大師，集子都收齊了，很好！
•   應(yīng)該說，這套書，對于有志于西方文論研究的人員而言，其價值是毋庸多論的。正好是做活動半價購入，雖然收藏已有大半年，但因價格過高，無法下手。盡管買的時候是半價，但價格還是很高，以至于糾結(jié)了老半天——讀書的人，很多并不是家財萬貫；180塊錢是最合適的價格。不過，還是很喜歡。
•   內(nèi)容好就不用說了，翻譯、注釋都比較到位，感謝為這套書做出貢獻(xiàn)的學(xué)者們的努力。如果不是硬皮的話就更好了，總擔(dān)心看多了會散架。
•   完整版便于查閱，很方便。
•   翻幾次就感覺要散架了。希望以后能出平裝版的，精裝版的雖然外表好看但是不怎么經(jīng)翻。
  內(nèi)容很不錯。
•   上大學(xué)時讀了一本單行本，深深服膺，不過那時市面上已經(jīng)買不到了。這次滿450減150時進(jìn)的，超值。
•   好像全網(wǎng)就這里有，于是毫不猶豫下單了
•   半價能買到很劃算，精裝本值得收藏。美中不足的是有兩冊黑色外皮中封處有磨損掉色，有一本外皮有折皺。紙張較薄。
•   內(nèi)容祥室，值得一讀，推薦給大家哈
•   一直盼望中的書籍，內(nèi)容沒的說。如果是平裝，價格再低些則更好！
•   印刷紙張都好，內(nèi)容值得認(rèn)真去讀。
•   一年多以前到處搜尋想買這套書，新書都沒得，舊書又賣得很貴。終于等到這套書有出版了。又等到活動，覺得很實惠。
•   這書寫得相當(dāng)不錯，是文藝?yán)碚撗芯勘刈x書目。謝謝當(dāng)當(dāng)
•   非常有價值的書，真正的大家，不知道為什么市面上很難買到？
•   當(dāng)當(dāng)打折比較實惠，終于有貨了趕緊入手
•   這本書的價值自有公論，我就不講了。印刷也很好，字比較大，也清晰。只是發(fā)給我的書有一本封面已經(jīng)壞了。
•   還可以，只是價格還是有點偏高。
•   圖書館借過，看過一部分，一直想買，半價買入。
•   垂涎已久的專業(yè)書，因為遲遲無貨，一直在等，終于到手，這下有福了。
•   好書。半價出手
•   巨棒~~~~~囤大部頭中。。。。。。。。。
•   半價搶的，但是呢，價格還有有點高。唉，定價虛高啊。
•   發(fā)貨途中有點破損 還好不影響書
•   等這么久終于降價了！
•   搞活動買的，挺好的。
•   當(dāng)當(dāng)?shù)姆?wù)質(zhì)量比以前好多了，書當(dāng)然是沒說的，就服務(wù)說，盡管過去有不愉快，但現(xiàn)在看，還是看好當(dāng)當(dāng)
•   論文寫作規(guī)范的指南
•   其他幾家統(tǒng)統(tǒng)缺貨和斷貨。
•   包裝很好，書也很好，等待了很久，準(zhǔn)備買下來了
•   很樸素，很精致，一直心儀，終于買到了！
•   裝正很好，資料很全面
•   形式批評經(jīng)典 獲益頗多
•   巴赫金是復(fù)調(diào)小說理論的鼻祖，他關(guān)于拉伯雷和陀思妥耶夫斯基的論述都已經(jīng)成為文藝?yán)碚摰慕?jīng)典，想了解二十世紀(jì)小說創(chuàng)作理論發(fā)展走向的絕不能錯過巴赫金！看后記似乎還沒有出完，不知道以后還會不會再增訂。本來該給五顆星，可是第四卷封面撕開了個大口子，真是心疼。看破損的樣子不是運(yùn)輸過程中造成，而是裝箱前就已經(jīng)如此了。希望以后當(dāng)當(dāng)?shù)墓ぷ魅藛T能更有責(zé)任心，這是對消費者、讀者負(fù)責(zé)，同樣也是對你們自己的信譽(yù)負(fù)責(zé)！
•   巴赫金提出的狂歡理論我一直較關(guān)注，遺骸的是沒有讀到全集，這次能買到，自然開心。但是美中不足的是書的品相不太好。
•   看了好久終于決定下單了。很厚重的一套，有灰塵，里面完好無損，之前有買家說紙質(zhì)一般，可能有預(yù)期覺得還不錯。內(nèi)容自然不用說，文論研究方向必讀。
•   封面不是全新，有些舊痕；但內(nèi)容沒得說，博大精深，紙質(zhì)也可以，雖然不是光面的。對得起那個價錢。
•   此書的內(nèi)容之好就無需多言了，你懂的！可是當(dāng)當(dāng)?shù)陌b實在令人憤慨，這么好的書居然直接用透明膠五花大綁，把好好的封面硬是扯了個大花臉，這是精裝本唉，那個心疼啊，愛書者都明白！所以，希望當(dāng)當(dāng)再也不要展現(xiàn)這種白癡行為了……
•   感覺河北教育還是缺乏印精裝書的經(jīng)驗，質(zhì)量只能說是中規(guī)中矩。不過買這套書勝在內(nèi)容就是了
•   不錯的圖書，印刷也好，值得擁有。
•   書很好，就是定價偏高，即使是在參加活動半價的情況下
•   好書，就是有點貴了，當(dāng)當(dāng)?shù)恼劭垡采佟?/li>
•   絕對好書，難得買到了，可惜按定價來說紙張就太一般。。。
•   感覺像是零售本收集給我的
•   一代大才
•   7本書合著一本50.但是沒有包裝，書的質(zhì)量也不好，紙也不好，印刷也不好?。。槭裁茨?？？？？內(nèi)容好。
•   巴赫金的睿智與聰慧，其理論的開創(chuàng)性拓寬了我們的研究視域，為俄羅斯的文學(xué)、語言、文化、人類學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。
•   此書裝訂不好，容易開膠。
•   在當(dāng)當(dāng)買了幾年的書了，積分很多了。但是如果這次退書不順利，就永遠(yuǎn)告別當(dāng)當(dāng)了。書皮快掉了，服了?。?/li>
•   巴赫金在文藝學(xué)界是赫赫有名，其對話理論震鑠古今。然而，國內(nèi)不知出于什么原因，卻鮮有其著作出版。上次在tb買此書，送來的卻是卓越，呵呵。版本質(zhì)量非常好，封面裝幀略顯陳舊。難得之書，好好珍藏。
•   　　《巴赫金全集 第六卷 弗朗索瓦-拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)文藝復(fù)興時期的民間文化》李兆林 夏忠憲等譯 河北教育出版社 1998年
  　　
  　　
  　　導(dǎo)言 首先指出拉伯雷在文學(xué)史上的特殊的孤立地位(浪漫主義和后來的現(xiàn)代理論都沒有能夠真正揭示他),然后引入民間源頭.(這篇導(dǎo)言的任務(wù)是,提出中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期民間詼諧文化的問題,確定它的規(guī)模并對其獨特性做出初步的評述.)他認(rèn)為民間詼諧文化多種多樣的表現(xiàn)按其性質(zhì)可以分為三種基本形式:
  　　
  　　
  　　1)各種儀式-演出形式(各種狂歡節(jié)類型的節(jié)慶活動,各類詼諧的廣場表演等等);
  　　
  　　
  　　2)各種詼諧的語言作品(包括戲仿體作品):口頭作品和書面作品,拉丁語作品和各民族語言作品;
  　　
  　　
  　　3)各種形式和體裁的不拘形跡的廣場言語(罵人話,指天賭咒,發(fā)誓,民間的褒貶詩,等等).
  　　
  　　
  　　在對之進(jìn)行進(jìn)一步評述時,巴赫金強(qiáng)調(diào)的是這種詼諧因素的建立第二個世界和第二種生活的能力,即構(gòu)成雙重世界關(guān)系的能力.對于莊嚴(yán)的戲仿似乎由其自身而衍生,遠(yuǎn)者如凱旋儀式所包含的對勝利者的歌頌和戲弄,喪葬儀式所包含的對死者的哀悼和戲弄,后來由于官方地位的確立而轉(zhuǎn)入民間文化的形式之中.巴赫金強(qiáng)調(diào),狂歡并非是在表演,而是一種生活的形式,或者說,(在狂歡節(jié)上是生活本身在表演,而表演又暫時變成了生活本身).同時,巴赫金也指出詼諧所蘊(yùn)含的未完成性和再生能力(民間節(jié)詼諧也針對取笑者本身;民間節(jié)慶詼諧于近代純諷刺性詼諧的本質(zhì)區(qū)別之一;一個純諷刺作家只知道否定性的詼諧,而把自己置于嘲笑的現(xiàn)象之外,以自身與之對立,這就破壞了從詼諧方面看待世界的角度的整體性,可笑的(否定的)東西成了局部的現(xiàn)象).民間雙重性的詼諧則表現(xiàn)整個世界處于不斷形成中的觀點,取笑者本身也包括在這個世界之類.巴赫金試圖通過證明民間詼諧的包容能力和相對于后來試圖分析它的理論的龐大而由之導(dǎo)出進(jìn)一步的論斷.
  　　
  　　
  　　中世紀(jì)的拉丁語詼諧文學(xué)在文藝復(fù)興盛期伊拉斯莫的<愚人頌>(巴赫金認(rèn)為這是狂歡節(jié)式的詼諧在整個世界文學(xué)中的最偉大作品之一)和<蒙昧者書簡>中集其大成.
  　　
  　　
  　　巴在后來將民間詼諧文化遺留的審美觀念暫稱為怪誕現(xiàn)實主義.巴反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種審美觀念與以后幾個世紀(jì)(從古典主義開始)的審美觀念截然不同,由此引申,如拉斐爾這種對于古典主義影響甚大的人物,其必然也是以由古典主義再造之后的形象復(fù)現(xiàn)的.巴同時強(qiáng)調(diào)這種審美觀念常用的貶低化和世俗化的雙重意義,同時既否定又肯定,從而將批評投向了近代的否定性思維方式(這與現(xiàn)代性思想社會問題以及巴赫金本身的思想背景關(guān)系如何?).
  　　
  　　
  　　在bosch和老布魯蓋爾的作品中的怪誕的人體觀念的表現(xiàn)。人體的孔洞，凹凸部分的排泄和再生能力。
  　　
  　　
  　　平斯基。萊辛與阿爾萊金。鬼魂形象的轉(zhuǎn)化（童話里的有趣的鬼魂？）。
  　　
  　　
  　　對黑格爾和Schneegans進(jìn)行了批評。
  　　
  　　
  　　現(xiàn)代的怪誕風(fēng)格的發(fā)展圖景：1?，F(xiàn)代主義怪誕風(fēng)格 2?，F(xiàn)實主義怪誕風(fēng)格（托馬斯-曼，布萊希特，聶魯達(dá)等）。近代怪誕風(fēng)格理論：Kayser Wolfgang.Das Groteske in Malerei und Dichtung,1957《繪畫和文學(xué)中的怪誕風(fēng)格》，被選入《Rowohlts deutsche Enzyklopadie（羅沃爾特氏德國百科全書）》。
  　　
  　　
  　　巴赫金指出現(xiàn)代主義怪誕風(fēng)格強(qiáng)調(diào)陌生的因素，陌生的世界。浪漫主義還尚且包含著更替的歡樂。而在前浪漫主義的怪誕風(fēng)格中，烏托邦因素的展示不是為了抽象的思想，也不是為了內(nèi)心體驗，而是由整個人，完整的人，用思想，感情和肉體一起演出和體驗的。
  　　
  　　
  　　凱澤爾在歸納自己分析時斷言：“怪誕中所表現(xiàn)的不是對死的恐懼，而是對生的恐懼。”巴認(rèn)為這個論斷保持著存在主義精神，首先含有生與死的對立。而在怪誕風(fēng)格的形象體系中死是作為生的一個必然因素，作為不斷更新和年輕化的一個條件而進(jìn)入生活整體的。歌德浮士德中的地神名言，達(dá)芬奇，當(dāng)一個人高興而迫不及待地期待新的一天，新的春天，新的一年到來時，那就想不到，實際上他因此也就在渴望自己的死。巴對存在主義的理解和觀點恰當(dāng)否需再加考慮（而且為何或如何中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的怪誕形象體系中死亡是如此的一種角色呢?）。
  　　
  　　
  　　巴赫金接著引入了布爾達(dá)赫對于文藝復(fù)興的觀點，然而文藝復(fù)興的青春和更新力量是如何引入后來的時期的？巴在后面的論述中認(rèn)為，君王封建制度的逐步穩(wěn)固和古典主義的成熟使得拉伯雷作品喪失了其語境。詼諧被平庸化為色情或者粗俗。以生搬硬套為主的歷史-寓意方法被用來解釋拉伯雷的作品，從而使得其民間傳統(tǒng)背景被忽視。巴赫金的閱讀范圍相當(dāng)大，而且也很少回避問題。
  　　
  　　
  　　糞便等排泄物和剁碎的肉體在廣場語言中的使用。古希臘于三幕悲劇之后的羊人劇。巴赫金對于各種材料的闡釋，如對于原始藝術(shù)作品的笑的解讀需審視。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　2004．8.1
  　　
  　　
  　　第五章 龐大固埃的巨人形象和其代表的人的不斷誕生，歷史中進(jìn)行著的人類的肉體。其思想涵義。李兆林有多處翻譯錯誤，比較明顯的是人名方面的。
  　　
  　　
  　　畢《巴赫金全集 第六卷 弗朗索瓦-拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)文藝復(fù)興時期的民間文化》
  　　
•   　　寫著玩~~
  　　
  　　在嚴(yán)肅的、只追溯正宗文學(xué)源流的研究方法之外，巴赫金的《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的民間文化》為我們提供了一個新的研究視角與范式，即深入探討拉伯雷創(chuàng)作的民間文化源頭——正如巴赫金在文中開門見山地指出，正是與民間的源頭之聯(lián)系，“決定了他（拉伯雷）的整個形象體系及其藝術(shù)世界觀。”巴赫金的這部著作可謂卷帙浩繁，蔚為大觀，因而我擬將巴赫金的具體論述與現(xiàn)當(dāng)代相關(guān)文論與作品相結(jié)合，從三個主要方面進(jìn)行解讀與闡釋，力求在標(biāo)明重點之外取得新意。分別是：一、從《拉》看《巨人傳》由史詩到小說的過渡及其意義；二、《拉》中一系列母題復(fù)現(xiàn)；三、批與立：對經(jīng)典的闡釋
  　　
  　　
  　　 一、從《拉》看《巨人傳》由史詩到小說的過渡及其意義
  　　伊恩 瓦特在《小說的興起》中認(rèn)為，隨著個人主義及讀者群體等因素在十八世紀(jì)的興起，以《魯賓孫漂流記》、《克拉麗莎》等作品為代表，產(chǎn)生了現(xiàn)實式小說風(fēng)潮。根據(jù)巴赫金對拉伯雷作品的解讀，我認(rèn)為這個現(xiàn)實主義的萌芽至少可以追溯到拉伯雷時期，至少，《巨人傳》體現(xiàn)出由史詩到小說的過渡的跡象，也即它既包括著傳奇史詩的形式，又孕育著現(xiàn)實式小說的樣態(tài)。以敘事學(xué)的角度，可以從語言、形象兩方面進(jìn)行分析。
  　　首先，巴赫金指出拉伯雷的語言特點是怪誕現(xiàn)實主義的語言。它們不拘形跡，包括“淫詞穢語和罵人的話，指天賭咒或發(fā)誓，對流行的神圣文本和格言進(jìn)行滑稽的改變的顛倒使用”。（P101）這些深刻地滲透著物質(zhì)-肉體的語言與傳統(tǒng)史詩大相徑庭，因為后者往往刻意追求華麗、典雅、整飭的語言（也即巴赫金所謂的“官方話語”）。如《貝奧武夫》中，筆涉格斗時，作者筆觸華麗，詩意盎然，這樣的格斗在《巨人傳》中變體為村民的群毆，毫無秩序與美感。拉伯雷對典雅的語言進(jìn)行了褻瀆，對其背后的隱藏的等級制度“脫冕”。此外，巴赫金指出，宴席語言也是具有獨特性的傳統(tǒng)，因為“只有在酒宴的氣氛中和吃飯的交談中才能說出自由和坦誠的真理……只有這種交談的語調(diào)才符合真理的本質(zhì)?！保≒330）拉伯雷地方語言中眾多因素來源于民間口語，“這是一些從人民生活深處吸取來的‘處女詞’”（P530）。這些語言的變化正符合瓦特指出的現(xiàn)實性小說的特征，十八世紀(jì)作家們力圖去掉浮華的語句辭藻，優(yōu)美的形式已被廢棄，“因其形式上的常規(guī)迫使它為自己提供注腳”。在拉伯雷這里，這種語言的變異正是荒誕現(xiàn)實主義全民性的體現(xiàn)。它源自民間生活，來自第二世界，在暗中對中世紀(jì)官方權(quán)威與等級進(jìn)行了消解。
  　　其次，從形象上看。拉伯雷塑造了一系列怪誕形象，包括人物與事物。他們不再等同于古代史詩里風(fēng)光霽月的人物，他們充滿向下直到肉體與地獄的力度，充滿了軀體本身的意義，是“雙重性與雙語調(diào)的有機(jī)聯(lián)系”。（P591）他們的建功立業(yè)體現(xiàn)在咀嚼、性交、飲宴、分娩、排泄、酒神似的混戰(zhàn)中。拉伯雷把史詩的精神性、崇高、理想全都轉(zhuǎn)移到整個不可分割的物質(zhì)-肉體層面，實現(xiàn)了對崇高的貶低化與物質(zhì)化。這種怪誕形象表現(xiàn)的是“在死亡和誕生、成長與形成的階段，處于變化、尚未完成的變形狀態(tài)的現(xiàn)象特征。”(P29)。此外，不同于史詩的模式化特征，拉伯雷的人物呈現(xiàn)出個性化特征與對個人私事的關(guān)注。正如巴赫金指出：“一切都是實際存在的和準(zhǔn)確的，直到很小的細(xì)節(jié)（只是范圍被夸大了點）”，一切都具有個性化和可見可聞的特點，“甚至日常生活必需品，如熬粥的碗，都帶有個人獨具的特點”。（P513）童年騎馬的游戲及龐大固埃和伙伴們燒烤的瑣事也進(jìn)入了情節(jié)。這正印證著瓦特對十八世紀(jì)興起的現(xiàn)實式小說的特征概括，由于個人主義的興起，“人物被看作是特殊的人，而不是一種類型”，小說往往只是個人真實生活的一個摹本，而“人的個性是一種持續(xù)性存在，而且經(jīng)驗的變化可以使其改變”。正是這種人物本質(zhì)的流動性造就了現(xiàn)實式小說的萌芽，在龐大固埃身上實現(xiàn)了由神到人的具體化與降格，文藝復(fù)興時期的人本主義得到了再一次確證。
  　　除了人物形象，巴赫金認(rèn)為拉伯雷的偉大之處還在于對物進(jìn)行了陌生化的描寫。這種對物的陌生化描寫出于根本打破舊世界等級圖像的目的。在建構(gòu)的世界新景中，一切舊詞匯、舊物品，舊概念都被“暫時從一切思想聯(lián)系中解放出來，作為他們隨意放松的形式?！保≒495）巴赫金舉例道，“糞在愚人節(jié)的儀式上曾起過很大作用，拋灑糞便也成了即興表演的一種儀式?！痹谶@里，他告誡我們不要用現(xiàn)代性的眼光去看事物，因為這是一種明顯的貶低性的隱喻，對陰冷、刻板、僵守、教條的官方文化的歡鬧的諷刺與褻瀆。這一主題被后世作家廣泛發(fā)揮，如品欽在《萬有引力之虹》里描寫的“嗜糞癖”、昆德拉在《生命中不能承認(rèn)之輕》中對糞便煞有介事的考察以及布爾加科夫在《大師與瑪格麗塔》中用雀糞對蘇維埃政權(quán)進(jìn)行的嘲弄，雖然他們的內(nèi)涵都具有歷時性的變遷。
  　　正是從這些開放的、歡鬧的、大眾的、雙重的語言及形象中，我們考察出《巨人傳》由史詩到小說的過渡，其意義用巴赫金的話總結(jié)就是，“文藝復(fù)興時代所有這些向下的形象，從下流的辱罵到陰曹地府形象，都充滿深刻的歷史時代感，充滿世界歷史時代交替的感受和自覺?！保≒506）他們與民間真理、寬恕與同情緊密相連。
  　　
  　　 二 《拉》中一系列母題的復(fù)現(xiàn)
  　　《拉》內(nèi)容縱橫開闔，可謂貫通中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期的文化史，從中可以歸納出巴赫金對某些母題與主題的復(fù)現(xiàn)。包括小丑和傻瓜的母題、瘋癲母題以及反智主義的母題等。
  　　首先，巴赫金指出，“小丑和傻瓜是中世紀(jì)詼諧人文化的典型人物，它們體現(xiàn)著經(jīng)常的，固定于日常（即非狂歡節(jié)）生活里的狂歡節(jié)因素”。他們是與中世紀(jì)官方文化直接對立的最鮮明的形象，是第二世界的代言人。所謂第二世界，是在整個官方世界的彼岸建立起的充滿狂歡節(jié)的文化氛圍，它提供了對待人類生活與世界的第二重認(rèn)識角度。正如舍斯托夫在《以頭撞墻》里提出用“第二視力”觀察世界，所看到的不是“必然”存在，而是“自由”存在，他說道：“用新眼睛看到的新東西并不是人們，而是‘另外世界’的有生命的東西……那些普通視力認(rèn)為是不合規(guī)律和荒唐的東西，”透過這雙魔眼，巴赫金也看到了拉伯雷小說中那些在第二世界中生動存在的小丑和傻瓜，他們正是舍斯托夫所謂的“有生命的”。 滑稽和可憐只是表面的，伯格森曾在《笑》中提出：“滑稽味帶有夢幻的性質(zhì)，但在夢幻之中卻能喚起一些為整個社會立即接受和理解的幻象”，在拉伯雷這里，為人民大眾所接受和理解的，是小丑和傻瓜站在正統(tǒng)嚴(yán)肅而又冰冷乏味的中世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)型形象對立面，對理智、崇高、優(yōu)美等精神性的存在進(jìn)行的褻瀆式消解。超越在一切官方的意識形態(tài)之上，他們推崇愚蠢與猥褻，真正實現(xiàn)了“物質(zhì)-肉體下部是生命的起點”之說，這種坦然或許暗示著更為真實的人類存在狀態(tài)。在歷代文學(xué)中，小丑和傻瓜的形象繼承了《巨人傳》中形象的雙重性，尤為值得一提的是福克納的《喧嘩與騷動》和陀思妥耶夫斯基的《白癡》，當(dāng)我們閱讀白癡班吉混沌不堪的、意識流式的語言時，當(dāng)我們檢視梅斯金公爵天真近乎傻瓜的行為時，我們同樣不得不承認(rèn)正是白癡式的敘事把世界的本質(zhì)和人類的本相輕而易舉的揭示了出來——世界本就是“如同一篇荒唐的故事，由白癡講述”（《麥克白》第五幕第五場），理性主義只造就了啟蒙的空夢。正是巴赫金從源頭上指出了小丑和傻瓜所獨具的慧眼。
  　　其次，瘋癲母題。巴赫金提到：瘋癲“對一切怪誕風(fēng)格來說，都是很典型的，因為它可以使人用另外的眼光，用沒有被正常的，即眾所公認(rèn)的觀點和評價所遮蔽的眼光來看待世界”。這種角度正如小丑和傻瓜的角度，劍走偏鋒地截取了世界的斷面，繼而深入本質(zhì)。在《巨人傳》中，瘋癲也被規(guī)劃為絕對的物質(zhì)-肉體下部和肉體地形學(xué)的一系列自由中。福柯在《瘋癲與文明》中明確指出：“從長期流行的諷刺主題可以看出，瘋癲在這里是對知識及其盲目自大的一種喜劇式懲罰”，巴赫金所要做的，就是通過這滲透著狂歡因素、身體哲學(xué)因素的瘋癲母題，構(gòu)建一種新的人類文明史，從而達(dá)到對絕對權(quán)威及其背后的絕對話語霸權(quán)的批判。這一母題在后代作家中更不乏后繼者，從哈姆雷特到納斯塔霞皆然，他們身上也許盡管泯滅了巴赫金強(qiáng)調(diào)的全民性質(zhì)的狂歡意味，卻仍然保留著對權(quán)威意識形態(tài)、強(qiáng)權(quán)與等級的批判以及對理性本身的懷疑。瘋癲與其他任何巴赫金的關(guān)鍵詞一樣，其否定不是絕對的，一方面它進(jìn)行著顛覆與消解、毀滅與死亡，一方面它又進(jìn)行著建構(gòu)與新生，開始與成長。雙重性造玉成它生命力之樹常青。
  　　總的來說，不論小丑和傻瓜還是瘋癲母題，這些怪誕形象不僅是狂歡的具體體現(xiàn)，我認(rèn)為更在深一層含以上指向?qū)硇缘呐?，也即?dǎo)向一個核心母題：對啟蒙與理性的反動。巴赫金指出，笛卡爾的理性主義哲學(xué)和封建主義文化一樣，“都滲透著專橫的嚴(yán)肅性，”而這種嚴(yán)肅性作為一種具有穩(wěn)定性的存在和傾向，是深為巴赫金所痛惡的，他倡導(dǎo)一種開放的、雙重的文化姿態(tài)。就像中世紀(jì)時一個為愚人節(jié)辯護(hù)的通告里寫道：“酒桶如果不偶爾開個孔，讓空氣進(jìn)去，就會脹破，我們大家就像釘?shù)牟缓玫木仆埃瑫驗橹腔鄣木贫浧?，……為了讓酒不至于壞掉，必須給他通通氣，因為我們準(zhǔn)許自己在一定的日子里存在滑稽舉止（愚蠢）”。在這里，愚蠢直接成為人的第二本性，并與基督教祭祀與世界觀的死板嚴(yán)肅相對立。隨著深入探討，巴赫金把愚蠢抬到了更高程度，“愚蠢是非官方真理形式之一，是對世界的一種獨特觀點，擺脫了此世，……以及隨著而來的自私的利益，標(biāo)準(zhǔn)和價值”（P303）。
  　　除了宣揚(yáng)“愚蠢”的美學(xué)新質(zhì)，他的批判重點落在了計算思維理性上?！袄罪L(fēng)格一個十分典型的特征，即狂歡節(jié)式運(yùn)用數(shù)字”，（P539）而數(shù)字本來是與嚴(yán)肅理性相關(guān)的，它的美學(xué)意義是固定、完成的、對稱的。冰冷的數(shù)字背后隱藏著純粹的理性。努斯鮑姆在《詩性正義：文學(xué)想象與公共生活》中也曾提到“計算思維理論洞察將是相對短視和沒有鑒別力的，”當(dāng)我們閱讀一篇報到災(zāi)難的文章或新聞時，死亡人數(shù)的羅列掩蓋了個體慘痛的經(jīng)驗。拉伯雷《巨人傳》中卻隨時可見過分夸張的人數(shù)，動輒成千上萬（是否也對《圣經(jīng)》的敘事風(fēng)格構(gòu)成了戲仿？），以一種狂歡的方式對數(shù)字理性進(jìn)行了嘲弄與褻瀆，但卻體現(xiàn)著深層的人文動機(jī)。
  　　冰冷的唯理主義、啟蒙帶來的功利主義已經(jīng)遮蔽了人類存在的本真，歷代學(xué)人無不呼喚在技術(shù)統(tǒng)治時代，靈性與詩性的重新降臨，巴赫金的批判可謂先知先覺，這也是他致力于揭示《巨人傳》中這些母題存在的深層動機(jī)。
  　　
  　　 三 批與立 ：對經(jīng)典的闡釋
  　　巴赫金提出狂歡化理論的目的在于開辟正宗文學(xué)源流研究方法之外的新天地，在于揭示人民大眾作為一股文化史力量的旺盛生命力，這是狂歡化理論的偉大之處。然而每一種理論都有缺陷，概莫能外，本節(jié)就試圖對《拉》一書做批與立的解讀。
  　　全書的一個關(guān)鍵字眼是“大眾性”。巴赫金說道：“拉伯雷的樂觀主義，即大眾的樂觀主義，任何與時代有限的可能性相聯(lián)系的希望與失望，都只是他小說中的泛音?！保≒157）在狂歡節(jié)中，人民感受到自身具體感性的物質(zhì)-肉體的統(tǒng)一共性，感受到不可分割的延續(xù)性、自身相對歷史的不朽，正是人民揭示了民間的真理。作為民眾的書寫者，拉伯雷體現(xiàn)了深度的普世關(guān)懷，表達(dá)了對官方真理的不信任和自己更好的愿望與意向，成為葛蘭西所謂的有機(jī)知識分子，也即服務(wù)于民眾階級的知識分子。而巴赫金之所以選取拉伯雷作為研究對象，一如陳寅恪為柳如是做傳，一是為標(biāo)舉“獨立之精神，自由之思想”，一同樣出自于個人訴求，那就是俄國知識分子獨具的歷史使命感，對官方意識形態(tài)的批判與不認(rèn)同，對民眾的博愛。
  　　俄國思想家索羅維約夫曾對“俄羅斯理念”（Russian idea）做出概括，那就是俄羅斯傳統(tǒng)思想中沉郁、博愛、虔敬苦難的氣質(zhì)。在這一理念的影響下，知識分子們往往堅持個性、棄絕媚俗，以社會代言人自居，與整個社會利益和歷史使命相聯(lián)系，體現(xiàn)出基督式的救世情懷。我認(rèn)為巴赫金寫巴伯雷，實則是以其精神折射當(dāng)代世界，標(biāo)明自己的價值立場。他評價拉伯雷“從來沒有對任何一個統(tǒng)治階級（包括資產(chǎn)階級）在內(nèi)的集團(tuán)及任何一種觀點，任何一個措施，對當(dāng)代的任何一個事件表示完全的贊同”（P508），這也可以說成是巴赫金自我心跡的表露。在蘇聯(lián)當(dāng)局文藝政策治下，他幾經(jīng)監(jiān)禁和流放，沉浮于文壇，命途多舛，惡劣的生存環(huán)境使他對生存有了更深刻的思考，對理想彼岸有了更多的憧憬。
  　　他期待不朽，期待烏托邦與民眾的不朽。這種不朽不是個人的、肉身的不朽。昆德拉在《不朽》中曾描述過，“渴望不朽就是渴望生活在別人的思想里”，從歌德、歌德的情婦貝蒂娜、到海明威無不極力美化自己于別人記憶中，昆德拉評論道，為自己的形象操心、為不朽操心，“這是人的不可救藥的不成熟的表現(xiàn)。”然而在巴赫金這里，不朽獲得了意義的新質(zhì)，它不再是生物學(xué)的梯級，而是“指人類在歷史文化發(fā)展更新更高的梯級上，生命經(jīng)過再生，不是重復(fù)自己，而是更趨完善。”（P473）這種不朽是全民的不朽、文化的不朽，“由于每一代人的青春而使人類文化年輕化”。我認(rèn)為這一意義是《拉》全書的制高點，狂歡化反抗官方專制、怪誕現(xiàn)實主義在毀滅中期待新生、包羅萬象與雙重性等等都最終落腳于全民性上，而全民性的目的正在于期待文化的不朽與永遠(yuǎn)年輕。
  　　可以說，巴赫金是徹底的理想主義者，他蔑視官方意識形態(tài)的風(fēng)車，執(zhí)著于烏托邦的建構(gòu)，這一烏托邦成就了巴赫金，但也不乏缺陷。
  　　首先，我認(rèn)為《拉》似乎存在一個邏輯漏洞。巴赫金強(qiáng)調(diào)顛覆霸權(quán)，其目的是為了打破二元對立的傳統(tǒng)模式中以相互排斥為取舍的抗?fàn)庩P(guān)系，他強(qiáng)調(diào)包容與共存，也是為了建構(gòu)而不是消解。然而在《拉》中，他似乎違背了這種多遠(yuǎn)共存的理念模式，極度強(qiáng)調(diào)官方文化與民間文化的水火不容，達(dá)到兵戎相見的程度，除了了兩三次提到民間文化對中世紀(jì)官方文化的滲透之外沒有絲毫跡象表明他把雙方置于建構(gòu)、包容、多元的角度。我們看到的更多的就是“以相互排斥為取舍的抗?fàn)庩P(guān)系”，甚至兩次用水平與垂直的對抗來形容這對矛盾。這似乎與巴赫金的原理念模式相沖突?，F(xiàn)代已有很多學(xué)人指出，中世紀(jì)不全然是黑暗的，它應(yīng)該是繼往開來的，對待中世紀(jì)不應(yīng)用全然否定態(tài)度，巴赫金為了強(qiáng)調(diào)民間文化的主題，在取舍上不免武斷。
  　　其次，我認(rèn)為《拉》中存在一個術(shù)語過度使用而沒有規(guī)約的問題。在論述怪誕人體形象、各種痛打、斗毆的行徑、宴席的形象、陰曹地府、物質(zhì)-肉體向下的力等等意象時，不斷地重復(fù)其雙重性，也就是一系列誕生與死亡、分娩與衰朽、舊與新的對立。仿佛把這些意象都裝進(jìn)一個雙重性的籮筐而不加以分類整理，似乎有點大而無當(dāng)?shù)南右?，每一個意象中的特殊之處就被掩蓋而失去辨識性了。此外，巴赫金在浪漫派乃至陀思妥耶夫斯基身上提煉出狂歡化因素似也只商榷，值得推敲。
  　　

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