思史之間

內(nèi)容概要

　　《思史之間（論語的觀念史釋讀）》是研讀《論語》的專題文集。書中具體收錄了：《孔子如何成為“哲人”》、《“曾點(diǎn)氣象”異說》、《“子見南子”：儒者的困惑與解惑》、《朱熹釋子夏“仁在其中”》、《“矜而不爭”辨義》、《經(jīng)典世界中的“直躬證父”》、《“管仲不死而相桓公”的思想史評注》等文章?！　　端际分g(論語的觀念史釋讀)》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

序《論語》“外傳”——對孔門師弟傳說的思想史考察孔子如何成為“哲人”“曾點(diǎn)氣象”異說“子見南子”：儒者的困惑與解惑再尋“孔顏樂處”——以《論語》中有關(guān)顏回的資料為背景《論語》中的勇：歷史建構(gòu)與現(xiàn)代啟示朱熹釋子夏“仁在其中”直爽：《論語》中的“直”“矜而不爭”辨義經(jīng)典世界中的“直躬證父”“管仲不死而相桓公”的思想史評注“盡美”與“盡善”：孔子論樂的微言大義異行而同仁——《論語》“殷有三仁”章釋義政治生活：批評與辯護(hù)——《論語·微子》篇臆解哲人與政治——從孔子與《論語》中四類人的關(guān)系看孔子的政治哲學(xué)玄遠(yuǎn)之幕的飄落——王弼《論語釋疑》的命運(yùn)劉逢祿《論語述何》及其解經(jīng)方法

章節(jié)摘錄

　　《論語》“外傳”——對孔門師弟傳說的思想史考察　　經(jīng)典是被解釋出來的。對《論語》這樣沒有作者，也不知編者的經(jīng)典而言，這種說法更為貼切。不過，解釋不能界定為狹義的注疏之學(xué)。它不只是對著文本逐字逐條的注釋疏解，注疏通常是經(jīng)書地位奠定之后的情形。解釋應(yīng)當(dāng)包括引述、講述與注疏三個層次。引述與講述對經(jīng)典的思想傳播，作用應(yīng)該更基本。引述容易理解，子日詩云，至今通行。講述則指對經(jīng)書所涉人物故事的敘述，它包括對真實(shí)的或想象的情節(jié)的補(bǔ)充。講述的作用與引述類似，體現(xiàn)對經(jīng)典的理解與運(yùn)用。與《論語》相關(guān)的這類文獻(xiàn)異常豐富，它同《論語》是記述體而非論說體有關(guān)。這種現(xiàn)象在先秦儒家文本《孟》、《荀》中已有所見，而在非儒家作品如《莊》、《韓》，尤其是《莊》中，更是蔚為大觀。秦漢文獻(xiàn)中，儒家之《禮記》、《韓詩外傳》、《孔子家語》之類自不待言，其他非儒或雜家文字中，也加入這種編撰與傳播的行列。不過，這類故事除研究具體文獻(xiàn)時會有所論及外，罕見有對之作跨越家派的整體考察。但是，本文的論述將表明，這些內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是對《論語》的思想回應(yīng)。它們貫通儒門內(nèi)外，進(jìn)入諸子雜學(xué)，不僅擴(kuò)大《論語》的思想史影響，更是《論語》經(jīng)典化的重要環(huán)節(jié)。從思想史看，那些可能不盡合史實(shí)的故事、傳說，正是塑造傳統(tǒng)的文化資源。仿古人的表達(dá)，我們姑且把考察的對象，稱作《論語》“外傳”。　　一、故事新編　　《論語》是了解孔子的基本文獻(xiàn)，但它為孔子弟子或再傳弟子所記所編，其最早成書時間未能判定，而相傳為七十子所傳，包含孔子思想資料的《禮記》、《家語》之類儒家文獻(xiàn)，是否有獨(dú)立于《論語》的資料來源，也不能完全排除。因此，作者不準(zhǔn)備把所有由“子日”或“孔子日”導(dǎo)引的言論，當(dāng)作《論語》的反響。處理其他儒家以外的文獻(xiàn)時則會更加小心。在《論語》及其他論述之間建立源、流關(guān)系，需要用心挑選與分析。此外，孔子以后的子、史之學(xué)，在論及孔子或《論語》時，包含有獨(dú)立觀念評注和故事講述兩種方式（后者常夾帶議論）。但本文的對象主要是后者。這些故事不是對《論語》的簡單復(fù)述，而是后者的衍生物。這種故事新編的方式，并非只是一種程式。歸納一下，大致有故事加引述、結(jié)構(gòu)性放大、整體改編三種類型。在對其思想內(nèi)容進(jìn)行探討之前，有必要先作類型考察?！　　吨猩酱髮W(xué)學(xué)報》所發(fā)論文稿為：首先，是故事加引述的例子。　　例一：　　昔者南瑕子遇程本子，本子為烹鯢魚。南瑕子曰：“吾聞君子不食鯢魚?！背瘫咀尤眨骸澳司臃?？子何事焉？”南瑕子日：“吾聞君子上比，所以廣德也；下比，所以狹行也。比于善，自進(jìn)之階；比于惡，自退之原也?！对姟吩疲骸呱窖鲋梗靶行兄??！嶝M敢自以為君子哉，志向之而已?！笨鬃釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省?！保ā墩f苑·雜言》）　　例二：　　齊攻魯，求岑鼎。魯君載岑鼎往。齊侯不信而反之，以為非也，使人告魯君，柳下惠以為是，因請受之。魯君請于柳下惠，柳下惠對日：“君之欲以為岑鼎也，以免國也。臣亦有國于此，破臣之國以免君之國，此臣所難也?！濒斁艘哉驷ν?。柳下惠可謂守信矣，非獨(dú)存己之國也，又存魯君之國也。信之于人重矣哉，猶與之有鞔軏也。故孔子日：“大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《新序·節(jié)士》）　　例三：　　所謂教民戰(zhàn)者，習(xí)之也?！洞呵铩焚F偏戰(zhàn)而惡詐戰(zhàn)。宋襄公所以敗于泓者，守禮偏戰(zhàn)也，非不教其民也。孔子曰：“君子去仁，惡乎成名？造次必于是，顛沛必于是?！蔽从惺卣詳《鴲褐?。（何休：《谷梁廢疾》）　　三個例子均采自兩漢文獻(xiàn)，其共同點(diǎn)是引用《論語》中孔子的話作為支持其立場的理據(jù)。略有區(qū)別之處在于，一、二例是講述一個故事后，引用《論語》作結(jié)，三例則是作者對事件發(fā)表評論后，援引孔子為依據(jù)。第一例以“見賢思齊”為原則，開導(dǎo)他人或勉勵自己向上的道德追求，所論為私德問題，引語據(jù)《論語·里仁》。第二例以柳下惠被信任為例，涉及信用對個人和對政治的重要性，孔子的話見《論語·為政》。第三例是公羊家何休表達(dá)對泓水之戰(zhàn)中宋襄公恪守古禮的行為原則的辯護(hù)，系針對《谷梁傳》對宋的批評而發(fā)，語出《論語·里仁》。這種引述雖然不是對引文的直接解釋，但運(yùn)用包含著理解。所論對象并非《論語》中給定的情形，而是引用者認(rèn)為應(yīng)屬同一類型的新案例。同樣的一則語錄可以在不同例子中應(yīng)用，每次應(yīng)用就如司法判決一樣，是對法律條文的一次解釋。它是《論語》進(jìn)人生活或歷史文化的重要形式?！　∑浯危菍Α墩撜Z》個別情節(jié)結(jié)構(gòu)性放大的例證。為判斷確切，我們將原文與擴(kuò)寫進(jìn)行對比。　　例一：　　子在川上日：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）　　徐子曰：“仲尼亟稱于水，日：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈。其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！保ā睹献印るx婁下》）　　例二：　　子日：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）　　孔子觀于東流之水，子貢問孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，何也？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！保ā盾髯印ゅ蹲?，另，《大戴禮記·勸學(xué)》、《說苑·雜言》文相類）　　例三：　　子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）　　子路盛服見孔子，孔子曰：“由！是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以濫觴。及其至于江之津也，不放舟，不避風(fēng)，則不可涉也。非維下流水多邪？今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”子路趨而出，改服而入蓋猶若也?？鬃釉唬骸坝?！志之，吾語女。奮于言者華，奮于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之日知之，不知日不知，言之要也。能之曰能之，不能日不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉?！保ā盾髯印ぷ拥馈?，另，《韓詩外傳》卷3、《說苑·雜言》、《孔子家語》卷2“三恕”第九錄有同樣文字）　　例四：　　葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z·述而》）　　子路問孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子日：“君子修其未得也，則樂其意，既已得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得，既已得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也。”（《荀子·子道》，又《說苑·雜言》）　　例五：　　子日：“直哉史魚！邦有道，如矢。邦無道，如矢?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）　　正直者順道而行，順理而言，公平無私，不為安肆志，不為危激行?！粽咝l(wèi)大夫史魚病且死，謂其子日：“我數(shù)言蘧伯玉之賢而不能進(jìn)，彌子瑕不肖而不能退。為人臣生不能進(jìn)賢而退不肖，死不當(dāng)治喪正堂，殯我于室足矣。”衛(wèi)君問其故，子以父言聞。君造然召蘧伯玉而貴之，而退彌子瑕，徙殯于正堂，成禮而后去。生以身諫，死以尸諫，可謂直矣。（《韓詩外傳》卷7，《新序·雜事》）　　例六：　　在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）　　孔子遭厄于陳、蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌。子路入見日：“夫子之歌，禮乎？”孔子弗應(yīng)。曲終而日：“由來！吾言汝。君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。其誰之子不我知而從我者乎？”子路悅，援戚而舞，三終而出。明日，免于厄，子貢執(zhí)轡，日：“二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！”孔子曰：“善惡何也，夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。

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《思史之間(論語的觀念史釋讀)》是由上海三聯(lián)出版社出版發(fā)行的。

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