性別麻煩

前言

　　這套譯叢所涉及的領(lǐng)域是性與性別研究。所選作者的基本理論傾向是社會(huì)建構(gòu)論。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，在性與性別研究領(lǐng)域展開(kāi)了一場(chǎng)生理決定論（本質(zhì)主義）與社會(huì)建構(gòu)論的論爭(zhēng)，至今已經(jīng)持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)。在過(guò)去的近半個(gè)世紀(jì)中，生理決定論漸漸失去了影響力，社會(huì)建構(gòu)論占了上風(fēng)。而本書(shū)系的作者巴特勒等人正是這場(chǎng)論爭(zhēng)當(dāng)中的主要人物?！　?960年代起出現(xiàn)的性別新概念認(rèn)為：將某些行為歸屬于男性或女性只是一種社會(huì)習(xí)慣（就像在英文中將船稱為“她”，而其他文化中卻不會(huì)如此）。

內(nèi)容概要

1990年面世的《性別麻煩》是女性主義理論和性別研究的重要著作，一經(jīng)出版即引來(lái)贊譽(yù)和爭(zhēng)議無(wú)數(shù)，并被奉為開(kāi)創(chuàng)“酷兒理論”的經(jīng)典文本：巴特勒因此書(shū)而一舉成為當(dāng)代思想界最閃耀的學(xué)術(shù)明星之一。    巴特勒在《性別麻煩》開(kāi)篇，首先對(duì)“女性”作為女性主義的主體提出了質(zhì)疑。她對(duì)波伏瓦、克利斯特娃、維蒂格、伊里格瑞等法國(guó)女性主義理論家的主要觀點(diǎn)分別進(jìn)行了梳理，并追溯到她們各自所依據(jù)或所反對(duì)的陽(yáng)具邏格斯中心主義理論源頭。她借用后結(jié)構(gòu)主義、精神分析和女性主義的分析框架，通過(guò)對(duì)斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、福柯的管控性生產(chǎn)、拉康的原初禁制理論和弗洛伊德的性抑郁的解讀，從哲學(xué)本體論層面重新追問(wèn)語(yǔ)言、主體、性別身份等關(guān)鍵性概念，深刻闡述了異性戀框架下的性別身份和欲望關(guān)系是如何形成的，從而顛覆了霸權(quán)話語(yǔ)對(duì)性、性別、性欲的強(qiáng)制性規(guī)定。    巴特勒在本書(shū)中提出的、現(xiàn)已成為她的個(gè)人標(biāo)記的“性別操演”理論，為性與性別開(kāi)啟了一個(gè)具有多種文化可能性的未來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

朱迪斯·巴特勒，1956年出生于美國(guó)，耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，加州大學(xué)伯克利分校修辭與比較文學(xué)系教授。巴特勒是當(dāng)代最著名的后現(xiàn)代主義思想家之一，在女性主義批評(píng)、性別研究、當(dāng)代政治哲學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域成就卓著，主要著作有《性別麻煩》、《身體之重》、《消解性別》、《欲望的主體》等。

書(shū)籍目錄

序（1999）序（1990）第一章  生理性別/社會(huì)性別/欲望的主體　第一節(jié)  “婦女”作為女性主義的主體　第二節(jié)  生理性別/社會(huì)性別/欲望的強(qiáng)制性秩序　第三節(jié)  社會(huì)性別：當(dāng)代論辯的循環(huán)廢墟　第四節(jié)  對(duì)二元論、一元論的理論梳理以及超越的可能　第五節(jié)  身份、性/別與實(shí)在形而上學(xué)　第六節(jié)  語(yǔ)言、權(quán)力與置換策略第二章  禁制、精神分析與異性戀矩陣的生產(chǎn)　第一節(jié)  結(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵交換　第二節(jié)  拉康、里維埃爾與偽裝策略　第三節(jié)  弗洛伊德與性別抑郁　第四節(jié)  性別的復(fù)雜性與認(rèn)同的局限　第五節(jié)  禁制重新表述為權(quán)力第三章  顛覆的身體行為　第一節(jié)  朱莉婭·克里斯特娃的身體政治　第二節(jié)  福柯、赫爾克林與性/別不連貫的政治　第三節(jié)  莫尼克·維蒂格：身體的瓦解與虛構(gòu)的性別　第四節(jié)  身體的銘刻，操演的顛覆結(jié)論：從戲仿到政治譯后記

章節(jié)摘錄

　　因此，作為在強(qiáng)制性體系里的一個(gè)生存策略，性別是一種具有明顯的懲罰性后果的表演。在當(dāng)代文化里，明確的性別是個(gè)人之所以“為人”的一個(gè)部分；的確，我們慣常處罰那些沒(méi)能正確實(shí)踐他們的性別的人。由于并沒(méi)有一個(gè)由性別表達(dá)或外現(xiàn)的“本質(zhì)”，也沒(méi)有可讓性別追求的一個(gè)客觀的理想的存在，而且由于性別不是一個(gè)事實(shí)，各種不同的性別行動(dòng)創(chuàng)造了性別的理念；如果沒(méi)有那些行為，根本就不可能會(huì)有性別。因此，性別是一貫隱藏它自身的創(chuàng)生的一種建構(gòu)；它是心照不宣的集體協(xié)議，同意去表演、生產(chǎn)以及維系明確區(qū)分的、兩極化的性別的文化虛構(gòu)，而這協(xié)議被那些產(chǎn)物外表的可信度：以及一邊等著伺候那些不愿意相信這些產(chǎn)物的人的處罰：所隱蔽；這建構(gòu)“迫使”我們相信它的必要性和天生自然的本質(zhì)。通過(guò)各種不同的身體風(fēng)格而具化的歷史可能性，不過(guò)是一些由懲罰所管控的文化虛構(gòu)，而這些虛構(gòu)在強(qiáng)制的情況下交替著具化和轉(zhuǎn)向的過(guò)程?！　∽屛覀兯伎家幌拢盒詣e規(guī)范的積淀產(chǎn)生了一些獨(dú)特的現(xiàn)象，如“自然的生理性別”，或“真正的女人”，或其他許許多多普遍存在的、具有強(qiáng)制性的社會(huì)虛構(gòu)，而隨著時(shí)間的推移，這積淀生產(chǎn)了一整套體系的身體風(fēng)格，這些物化了的身體風(fēng)格，以自然對(duì)身體所設(shè)計(jì)的不同性別的面貌呈現(xiàn)，而這些性別以彼此相對(duì)的二元關(guān)系存在。如果這些風(fēng)格是被演繹的，如果它們生產(chǎn)了一致的性別化主體，而這些主體又白命為它們的創(chuàng)始者，那么什么性質(zhì)的表演也許能夠揭露這個(gè)表面上的“原因”其實(shí)是“結(jié)果”？　　另外，在什么意義上性別是一種行動(dòng)？如同其他儀式性的社會(huì)戲劇一樣，性別的行動(dòng)也必須有不斷重復(fù)的表演。這重復(fù)既是重新演繹，同時(shí)也是重新經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)在社會(huì)中確立了的一套意義；它是這些意義得以正當(dāng)化的世俗形式以及儀式化的形式。雖然是有個(gè)人的身體經(jīng)由風(fēng)格／程式化的過(guò)程、形成性別化的模式而演繹這些意義，這“行動(dòng)”是一種公共的行動(dòng)。這些行動(dòng)有著時(shí)間以及集體的維度，而它們的公共特性不是沒(méi)有重要影響的；事實(shí)上，表演的實(shí)踐有著策略性的目的，亦即將性別維持在一個(gè)二元的架構(gòu)里，這個(gè)目的不能歸因于一個(gè)主體的作為，相反地，它應(yīng)該被理解為創(chuàng)建并鞏固了主體?！　⌒詣e不應(yīng)該被解釋為一種穩(wěn)定的身份，或是產(chǎn)生各種行動(dòng)的一個(gè)能動(dòng)的場(chǎng)域；相反地，性別是在時(shí)間的過(guò)程中建立的一種脆弱的身份，通過(guò)風(fēng)格／程式化的重復(fù)行動(dòng)在一個(gè)表面的空間里建制。性別的效果是通過(guò)對(duì)身體的風(fēng)格／程式化而產(chǎn)生的，因此我們對(duì)它的理解應(yīng)當(dāng)是：它是使各種不同形式的身體姿態(tài)、動(dòng)作和風(fēng)格得以構(gòu)建一個(gè)持久不變的性別化自我的假象的世俗方式。這種論點(diǎn)使性別的概念脫離了實(shí)在的身份模式，而轉(zhuǎn)向在概念上必須把性別視為一種建構(gòu)的社會(huì)暫時(shí)狀態(tài)（socialtemporality）的模式。值得注意的是，如果性別是通過(guò)內(nèi)在并不具有連貫性的行動(dòng)而建制的話，那么實(shí)在的表象就正是一種建構(gòu)的身份，一個(gè)操演得來(lái)的成果：世俗社會(huì)的觀眾，包括演員本身，都對(duì)它深信不疑，并且以信仰的模式表演它。性別也是一種永遠(yuǎn)無(wú)法完全內(nèi)化的規(guī)范；“內(nèi)在”是一種表面意指，而性別規(guī)范最終是幻影，不可能被身體所具化。如果性別身份的基礎(chǔ)是經(jīng)年累月不斷重復(fù)的風(fēng)格／程式化行動(dòng)，而不是表面上天衣無(wú)縫的一個(gè)身份，那么“基礎(chǔ)”這個(gè)空間的隱喻將會(huì)被置換，被揭露其實(shí)是一種風(fēng)格／程式化的設(shè)定，更確切地說(shuō)，它是一種時(shí)間性的以性別進(jìn)行身體具化的過(guò)程。恒久不變的性別化自我將因而顯示是由重復(fù)的行動(dòng)所結(jié)構(gòu)的，這些重復(fù)的行動(dòng)試圖趨近一種實(shí)在的身份基礎(chǔ)的理想，但是它們偶爾呈現(xiàn)的不連貫性，暴露了這個(gè)“基礎(chǔ)”其實(shí)不是什么基礎(chǔ)，它是時(shí)間性的，具有歷史的偶然性。性別改革的可能性，正是要從這樣的行動(dòng)之間的任意性關(guān)系、從重復(fù)失敗的可能性、從某種畸形，或是從揭露了恒久不變的身份這個(gè)幻想結(jié)果其實(shí)是一種脆弱的政治建構(gòu)的戲仿式重復(fù)當(dāng)中去尋找?！　∪绻詣e屬性不是表達(dá)性而是操演性的，那么這些屬性實(shí)際上建構(gòu)了所謂它們表達(dá)或展現(xiàn)的身份。表達(dá)與操演的區(qū)別非常關(guān)鍵：如果性別屬性和行動(dòng)：身體所由以表現(xiàn)或生產(chǎn)其文化意義的各種不同的方式：是操演性質(zhì)的，那么就不存在一個(gè)先在的身份，可以作一項(xiàng)行動(dòng)或?qū)傩缘暮饬恳罁?jù)；將不會(huì)有什么正確的或錯(cuò)誤的、真實(shí)的或扭曲的性別行為，而真實(shí)性別身份的假定將證明只是一種管控性的虛構(gòu)。當(dāng)我們說(shuō)性別真實(shí)是從持續(xù)的社會(huì)表演創(chuàng)造的，這意謂本質(zhì)的生理性別，以及真實(shí)的或恒久不變的男性特質(zhì)或女性特質(zhì)這些概念本身也是建構(gòu)的，它們是隱藏策略的一部分：掩蓋了性別的操演特性，以及操演所具有的可能性，亦即致使性別設(shè)定增衍而超越了男權(quán)統(tǒng)治和強(qiáng)迫性異性戀的限制框架。　　性別既不會(huì)是正確的，也不會(huì)是錯(cuò)誤的；既不是真實(shí)的，也不是表象的；既不是原初的，也不是后天獲得的。然而，作為那些屬性的可信的承載者，性別也可以變得完全、徹底地不可信。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　女性主義理論的必讀書(shū)。 　 ——Hpatia  　　《性別麻煩》對(duì)性別的“自然性”提出了迄今為止最有說(shuō)服力的質(zhì)疑。這是一部富有創(chuàng)見(jiàn)的精彩論著。　　-——Aandra Lee Bartky　　巴特勒的作品改變了我們思考性、性別、性欲和語(yǔ)言的方式。她對(duì)性別身份的探問(wèn)已對(duì)當(dāng)代思想產(chǎn)生了重大影響，啟發(fā)了在多個(gè)層面上對(duì)“主體”的批判性反思?！　　_拉·薩莉　　十年前我完成《性別麻煩》的稿子……我不知道這本書(shū)會(huì)有這么廣大的讀者，也不知道它會(huì)對(duì)女性主義理論構(gòu)成具有挑釁意味的“介入”，并被引為開(kāi)創(chuàng)酷兒理論的文本之一。這本書(shū)的生命超出了我的意圖?！　　斓纤埂ぐ吞乩赵?999年此書(shū)再版時(shí)附加了　　長(zhǎng)篇序言，回應(yīng)并澄清了針對(duì)此書(shū)的一些問(wèn)題。

編輯推薦

　　《性與性別學(xué)術(shù)譯叢》書(shū)系收入了在這個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)并正在產(chǎn)生重大影響的著作，從哲學(xué)、歷史、心理、藝術(shù)等角度，為讀者提供了一個(gè)深遠(yuǎn)的背景，上面記載著從遠(yuǎn)古到今天，人類文明發(fā)展進(jìn)程中所包含的、建構(gòu)性與性別的非凡努力和力量博弈。本書(shū)對(duì)性別的”自然性”提出了迄今為止最有說(shuō)服力的質(zhì)疑。這是一部富有創(chuàng)見(jiàn)的精彩論著。巴特勒的作品改變了我們思考性、性別、性欲和語(yǔ)言的方式。她對(duì)性別身份的探問(wèn)已對(duì)當(dāng)代思想產(chǎn)生了重大影響，啟發(fā)了在多個(gè)層面上對(duì)“主體”的批判性反思。

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