中國(guó)美學(xué)研究（第一輯）

內(nèi)容概要

　　本文在對(duì)馬克思實(shí)踐觀的重新解讀、對(duì)國(guó)內(nèi)實(shí)踐派美學(xué)重新審視以及對(duì)海德格爾存在論美學(xué)借鑒的基礎(chǔ)上，指出傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論即主客二分的思維模式限制了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，認(rèn)為把實(shí)踐范疇局限于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是狹隘的，實(shí)踐活動(dòng)還包括道德、政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)，以及人的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)；認(rèn)為馬克思的實(shí)踐觀與存在論的“人生在世”有著契合點(diǎn)，從而提出實(shí)踐存在論美學(xué)觀，這也反映了當(dāng)今中國(guó)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，即認(rèn)為實(shí)踐是我們?nèi)舜嬖诘幕痉绞剑徽J(rèn)為審美活動(dòng)是人的一種基本存在方式和基本人生實(shí)踐；美是在審美活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成的，而不是現(xiàn)成的；審美是一種高級(jí)的人生境界。

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簡(jiǎn)論實(shí)踐存在論美學(xué)《手稿》與中國(guó)美學(xué)問(wèn)題費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀及其美學(xué)意義實(shí)踐美學(xué)將放射出新的光輝盲目的告別——評(píng)章輝《告別實(shí)踐美學(xué)》對(duì)實(shí)踐存在論的多重誤釋莊子“物化”與馬克思“對(duì)象化”思想比較中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展蘇州歷史文化藝術(shù)的生態(tài)學(xué)研究藝術(shù)與生態(tài)論美學(xué)觀的確立——從海德格爾的思想歷程看藝術(shù)與生態(tài)美學(xué)觀的關(guān)系論荒野的美學(xué)價(jià)值中國(guó)文化的美學(xué)精神20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的集體情結(jié)美學(xué)和中國(guó)美學(xué)——兼與章啟群先生商榷論審美過(guò)程的復(fù)雜性類比：《周易》美學(xué)思維問(wèn)題芻議羊女為美：對(duì)“美”的另一種解讀孟子的人格美論及其美學(xué)意義和問(wèn)題“目送歸鴻，手揮五弦”——《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物審美內(nèi)涵論唐代美學(xué)中的“格”唐宋美學(xué)概觀明清曲論與境界天臺(tái)宗觀心說(shuō)的美學(xué)意蘊(yùn)論王陽(yáng)明的美學(xué)思想論“興”的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值《尚書》的藝術(shù)審美觀探微生命的音樂(lè)呈現(xiàn)——論《楚辭》的音樂(lè)性徽派建筑木雕上的唐詩(shī)美對(duì)古琴音樂(lè)美學(xué)思想特征的再認(rèn)識(shí)滕固藝術(shù)的美學(xué)思想略論書法線條藝術(shù)中的視覺(jué)美學(xué)關(guān)于審美起源的一個(gè)新角度——人類進(jìn)化與黃金分割比中國(guó)美學(xué)的“現(xiàn)代”定位現(xiàn)代語(yǔ)境下“中國(guó)的”美學(xué)的出場(chǎng)視覺(jué)文化的現(xiàn)象學(xué)描述析柏拉圖的美柏拉圖：世界本體論美學(xué)的肇始者現(xiàn)代主義，現(xiàn)代性，現(xiàn)代化先鋒派美學(xué)鮑德里亞與藝術(shù)魯訊治小學(xué)二題夏商周的禮玉與禮樂(lè)良渚黑陶寬把懷稿約

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