不服從的江湖

內(nèi)容概要

本書是新人力作的合集，是網(wǎng)絡(luò)時代人們的傳播和表達方式深刻變化的一個見證。它來源于生活，反映的是民眾的心聲。王怡的雜文取材很廣，從武打小說、古典名著、影視作品到中外歷史、社會制度及至當(dāng)今國際時事，無所不包。他的筆調(diào)輕松自如、詼諧幽默，善于用民間的活語言。他對自由主義在著深刻的理解和濃厚的興趣，在評論人和事時有自己的主導(dǎo)立場。     王怡筆下的雜文，可謂當(dāng)今雜文中之另類。之所以是另類，不只是因為他的知識面和興趣很廣，從金庸和古龍的小說、古典名著、影視作品，到中外歷史、社會制度乃至當(dāng)今國際時事，無所不包；也不只是因為他的筆調(diào)輕松自如、詼諧幽默，善用民間的活語言，杜絕一副天真的學(xué)生腔；而且是因為他的雜文有自己的獨特思想，并且一以貫之，這一點難能可貴。作者對自由主義有著深刻的理解和濃厚的興趣，因而在評論人和事時有自己的主導(dǎo)立場，而不是人云亦云，左右搖擺。    這里收錄的就是王怡近年在媒體上發(fā)表的一些雜感，根據(jù)大致內(nèi)容而編成五輯。其中第一輯的主要題材取自金庸、古龍和古典名著中的人物，借古而談今日之時風(fēng)和道德。    這是一部新人力作的合集，也是網(wǎng)絡(luò)時代人們傳播和表達方式深刻變化的一個見證。它來源于活生生的生活，反映民眾的心聲，必將回報于作者所深愛的人民。

作者簡介

王怡，1973年生于四川三臺。青年憲政學(xué)者，自由作家。1996年畢業(yè)于四川大學(xué)法學(xué)院，到成都大學(xué)任教?，F(xiàn)為九鼎公共事務(wù)研究所研究員，獨立中文作家筆會會員，副秘書長?！皯椪摵狻本W(wǎng)站主編。

書籍目錄

序第一輯    武俠小說中的刑訊逼供    郭靖的信仰危機    黃飛鴻的無影腿    處江湖之遠    歐陽鋒的毒能流多久    傅紅雪的邏輯與地毯式轟炸    走出珍瓏棋局    賞善罰惡令的下落    武俠小說中的政治學(xué)    法海和岳飛是一家的    西天取經(jīng)與《月光寶盒》    董永如何愛上林妹妹    趙高和卡里古拉的兩匹馬    賺盧俊義上山    江湖上的盟誓    岳不群的聯(lián)邦主義第二輯    烏托邦之千年食堂    載滿鵝的火車——關(guān)于俄羅斯電影《毒太陽》    《指環(huán)王》與威權(quán)    女賊受衙役，我們愛你們    花和尚的《英雄本色》    觀《尋槍》    扔給辭職的醫(yī)生們“四根羽毛”    人文鏡像（三篇）    發(fā)神經(jīng)的“不在場想象”    結(jié)構(gòu)不上街    母性的光輝第三輯    一個自由主義者的飲食習(xí)慣    在作弊中慢慢成長    讀胡適：從成都到三臺    每個人的家鄉(xiāng)都在淪陷    寬巷子的狹窄一面    身體、歷史和自由    身體的公共性到思想的公共性    為每個人拉上窗簾    消極的和積極的出賣者    書上的說法和電影里的瘋狂愛情    緩慢閱讀，和飛一樣的詩歌    蝴蝶跟我飛    記憶和信仰    跌跤的形而上學(xué)    對“王小波”的文化神學(xué)分析    平安夜：對基督的信仰和消費    SEX：從虛空到虛實    SEX是一種POWER    SEX：一個夢的解析第四輯    誰是第一個竊聽者或偷窺狂    彩民為什么自負：兼論上帝的選民    焚燒窮人眼中的財富    一把火怎么燒：鈔票、國旗和秸稈    紅與藍：APEC的服裝秀    反霸權(quán)與反民主    坍塌的兩種方式：世貿(mào)大樓與德州扒雞    警察下跪與合法性資源的流失    私有財產(chǎn)憑什么“神圣”第五輯    丁克家庭與創(chuàng)世記    董仲舒的“屈君立憲制”    中央集權(quán)與中央集才    從“私臣”到“公仆”    鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自治和限政：步云直選之后的前途    為了自由，我們才服從法律

章節(jié)摘錄

　　在我心中，一直認定馬是最漂亮的動物。天馬行空，更是自由的象征。桀驁不羈的齊天大圣做了瘟神，要養(yǎng)也是養(yǎng)天馬。一匹汗血寶馬，累得漢武帝征發(fā)天下貪吏、商賈和贅婿，向大宛宣戰(zhàn)。為動物而戰(zhàn)，怕也是中外少見了?！　〉蛱煲粋€朋友說，馬是陽具的象征，好比今日的汽車。這個念頭讓我一轉(zhuǎn)眼想起了關(guān)于馬的故事中的一個，主人公是秦二世的寵信趙高。趙高幼年人宮凈身，成為寺人。但此人智商頗高，不比其余閹黨。趙閹精通律法訟事，算是胡亥的老師。他的故事就是著名的指鹿為馬。在懂得了馬是陽具的象征之后，我比較了解趙高當(dāng)年的心情。他自然是心比天高的人，擅權(quán)專寵、把持朝政之后，雖有英雄莫問出身之說，但終究是在世襲貴族的血統(tǒng)面前抬不起頭。　　所以他牽了一頭鹿來，對朝臣說：這是一匹馬，對不對?其實他的意思是：我是一匹馬(有陽具)，不是一頭鹿(閹人)，對不對?　　趙高不希望有人認為他是一個像麋鹿一樣柔弱不舉的偽男人；趙高不希望有人像《皇帝的新衣》中那個小孩，由于無知者無畏而道出真相?！　≈嘎篂轳R只是一種儀式，甚至是一種慶賀的儀式。每一個朝臣像走進教堂中的新人那樣宣誓說：“我愿意。”在指鹿為馬的背后，趙高的手段是殺人，是幫助秦二世胡亥成為有史以來“最偉大”的暴君。因為鹿是不會殺人的，殺人是依然還充滿野性的象征。　　所以他牽了一頭鹿來，對朝臣說：這是一匹馬，對不對?其實趙高的意思不是要朝臣們顛倒黑白，他的意思是我可以讓這頭鹿變成一匹馬，你們信不信?　　如果一個人可以把一個活人變成一個死人，就沒有人懷疑他可以把一頭鹿變成一匹馬。　　指鹿為馬，是一種屬于造物、屬于上帝的感覺。這種感覺與羅馬暴君卡里古拉的感覺是類似的?？ɡ锕爬俏荽缶S之后第二位羅馬皇帝，他和趙高的主子胡亥一樣，是偉大帝國草創(chuàng)之后的接班者。正如孟德斯鳩評價他的話，“使人們在無限強大的統(tǒng)治權(quán)面前感到震驚的心情，使人們在自己得到這種權(quán)力時，也會感到同樣的震驚”。卡里古拉登上帝位，面向宴樂狂歡的　　人群，發(fā)出由衷的歡笑。他對侍衛(wèi)說：“僅僅是一個念頭，這里所有的人都司以讓我殺死，僅僅是這個念頭就足以讓我開心了!”　　但僅僅一個念頭是并不足以讓暴君滿足的?？ɡ锕爬臍埍┥踔脸^了胡亥和為虎作倀的趙高。劍斗士的比賽讓他越來越對于血腥充滿了酷愛．他甚至下令殺死了角斗場上的幸存者，因為他說：“我不喜歡暴力，除非是由我控制。”　　趙高和卡里古拉是同一種人，一種必須一切盡在掌握的主宰者。暴政讓暴君得到了最大的滿足?？ɡ锕爬哪铑^和趙高的指鹿為馬一樣，都具有包世般的意義。　　卡里古拉也有一個關(guān)于馬的故事。他牽了一匹最喜歡的種馬去元老院，對他們說：“我要提名讓這匹馬進入元老院，成為你們的同僚。”　　卡里古拉的意思和趙高是一致的，趙高可以把一頭鹿變成一匹馬，卡里古拉把這匹馬牽過來，進而又要變成元老院的元老?！　∈刮腋信d趣的是，面對同樣的暴君，同樣的指鹿為馬的力量，羅馬元老院的脾氣顯然比秦庭的朝臣們大得多，元老們認為這是對元老院和羅馬鴕羞辱，他們主動提出自我放逐，離開了元老院?！　≡蟼儾⒉毁|(zhì)疑卡里古拉具有把一匹馬變成羅馬元老的力量，但他們矜持地保留了把自己變成一個囚犯的權(quán)利?！　『茱@然，導(dǎo)致秦朝群臣和羅馬元老在暴君面前作出不同抉擇的，并不在于這個暴君的殘暴程度?？ɡ锕爬臍埍┡c濫殺，甚至是胡亥和趙高也無法其項背的。秦朝的群臣無法理直氣壯地對羅馬的元老說：我們承擔(dān)的是比你們殘酷得多的政治現(xiàn)實。我們的屈服是無可指責(zé)的?！　≡谀觊L的秦朝群臣的記憶中，或者還留有春秋戰(zhàn)國貴族封建制下亦師亦友的賓主之間的感人場景，和對不向君王下跪的懷念。秦始皇在貴族政治的背景下草創(chuàng)了一個至高無上的皇朝，封建被廢，舊貴族惶惶不可終日，工大妾隼閉尚未成型．皇帝的名分政教會一．占抿九石之尊．對喪失了封邑的秦朝官員們而言，春秋名臣的矜持，和以后臺諫官員的骨氣，都同時距離太　　遠，不可企及?！　≡诹硪贿叄荽缶S于公元前四十年自封“統(tǒng)帥”(Ⅱmperator)，從這個稱謂中開始誕生出一個皇帝(emperem．)和一個帝國(empire)。接下來，屋大準(zhǔn)在公元前二十七年接受終身保民官職務(wù)，擁有了對元老院決議的否決權(quán)公元前二十三年接受奧古斯都的尊號，這個宗教稱號表示著“至尊至圣”。公元前十九年擔(dān)任了道德長官，取得任命元老院成員的權(quán)力。公元前十二年又擔(dān)任大祭司長，成為全國的宗教領(lǐng)袖。一個政教合一的帝制從共和制的外殼下終于脫穎而出。　　卡里古拉就是這個早期帝國的第三代皇帝?？植赖谋┱纱硕?。“你殺的人越多，你的敵人就越少”，這是卡里古拉對他妹妹說的話。這個建立在共和制廢墟上的帝國，直到這個時候在名分上還是模糊不清的?；实壑辽僭诶碚撋先匀槐豢醋髟显汉土_馬人民的代理人。盡管帝制取代了共和制，但貴族的權(quán)柄與地位并未被一個職業(yè)的官僚集團所替代，所以元老院的貴　　族們依然可以保留矜持和榮譽的慣性?！　∷援?dāng)卡里古拉將他最喜歡的種馬牽去元老院，對他們說：“我要提名這匹馬進入元老院，成為你們的同僚。”面對這種指鹿為馬的挑戰(zhàn)，那種讓元老們敢于拒絕的力量，我的理解，與其說是來自于共和制下的慣性，不如說是來自于貴族制下的慣性。　　失去封邑的官僚集團，終究比不上擁有財富的貴族集團。孟子說，無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。只不過官僚集團貴族化脾氣的養(yǎng)成，還需要漫長的時間?！　?001年7月18日于包愛家巷　　金批《水滸》七十回，前半部大概是“官逼民反”。各處人馬圍繞梁山， 漸次拉起一支失去鎖鐐得到一切的隊伍。到三十五回，宋江估計晁蓋已有三五千人馬。后來不斷兼并山頭、瓦解莊園，三山聚義后，照學(xué)者蕭兵的估算梁 山人口總有二萬。但這伙人不事生產(chǎn)、貿(mào)易，卻推崇“成甕吃酒，大塊吃肉”。 吃飯的問題成為頭等大事。　　據(jù)統(tǒng)計，水滸中描述設(shè)宴吃食的場面共有Ⅱ40多處。其中三分之一指明了吃的是牛肉。牛在中國遲至二十世紀中葉都是昂貴的生產(chǎn)資料，從秦朝法個證明。比之{金瓶梅)，錦衣玉食的西門慶等人在整部書中就幾乎沒吃過 一次牛肉。宋江之所以不顧弟兄伙反對，存心謀求招安，說到底是出于愈演愈烈的財政危機。他的親弟弟宋清是梁山的財政部長，對梁山泊三天兩頭排 筵設(shè)宴的難以為繼，知道得最清楚。而這是成天酒足飯飽叫嚷殺人的李逵們 并不關(guān)心的?！　『蟀氩俊端疂G》不再有“官逼民反”的故事，宋江解決財政危機的方法　有兩個，一個是軍事掠奪，從曾頭市到祝家莊、扈家莊、李家莊，交戰(zhàn)緣由各有千秋。骨子里都是為了“揾食”。在缺乏交易體制的地方，搶劫就替代交易 成為最方便的揾食手段。尤其是祝家莊，據(jù)說存糧五十萬擔(dān)，據(jù)吳用的估算可夠梁山三年之用。但這個估計看來沒有扣除貪污腐敗、管理不善和公有資　產(chǎn)流失等因素，所以并未挨太久。等到周邊的莊園山頭差不多搶完了，梁山 好漢就只剩下兩條路，要么豁出去攻城奪池做皇帝；要么求得“招安”，可以合法地穿州過府，去搶更遠的對象(如方臘)。……

媒體關(guān)注與評論

　　王怡筆下的雜文，可謂當(dāng)今雜文中之另類。之所以是另類，不只是因為他的知識面和興趣很廣，從金庸和古龍的小說、古典名著、影視作品，到中外歷史、社會制度乃至當(dāng)今國際時事，無所不包；也不只是因為他的筆調(diào)輕松自如、詼諧幽默，善用民間的活語言，杜絕一副天真的學(xué)生腔；而且是因為他的雜文有自己的獨特思想，并且一以貫之，這一點難能可貴。作者對自由主義有著深刻的理解和濃厚的興趣，因而在評論人和事時有自己的主導(dǎo)立場，而不是人云亦云，左右搖擺?！　∵@里收錄的就是王怡近年在媒體上發(fā)表的一些雜感，根據(jù)大致內(nèi)容而編成五輯。其中第一輯的主要題材取自金庸、古龍和古典名著中的人物，借古而談今日之時風(fēng)和道德?！　⊥踱诖髮W(xué)里自學(xué)，因此不必顧忌教學(xué)大綱，他將武俠小說和電影鑒賞列為自己的必修課。第一輯里的文字，應(yīng)該就是武俠小說課的作業(yè)，給優(yōu)不給優(yōu)，讀者評評看。第二輯，王怡拿電影說事兒，比較集中地表達了王怡對威權(quán)的警惕和追問。　　在《與威權(quán)》一文里，作者將威權(quán)和權(quán)力區(qū)分開來，由威權(quán)的身體屬性，認定威權(quán)本身就是腐敗；威權(quán)需要“去魅”，即非人格化，完成到權(quán)力的轉(zhuǎn)化。王怡以《指環(huán)王》的故事為喻：魔王將自身的力量注入指環(huán)，這是權(quán)力脫離身體的過程，也就是威權(quán)向權(quán)力轉(zhuǎn)化的過程。王怡之所以反對威權(quán)，我理解，實際上是反對它的先驗性和不可讓渡。權(quán)力則不然，可以轉(zhuǎn)移，可以交換，可以制約。這里又回到常識層面：不受制約的權(quán)力是可怕的，而且必然會腐敗。　　哈比人會當(dāng)然戰(zhàn)勝魔王，擁有無邊法力的魔戒戴在了巴金斯的手上，但是問題又來了：巴金斯擁有了魔戒以后，何以不會成為——下一個魔王？盡管他比前魔王英俊，也曾經(jīng)有過美好的許諾甚至還有可能會兌現(xiàn)一部分。制衡何以成為可能？如何保證物化的權(quán)力不重新與持有者合一而再次成為威權(quán)?這不是一篇文章能夠說得清楚的，但我感覺得到王怡的執(zhí)著，追問已經(jīng)開始?！　∽屚踱苓z憾的是故事里為什么一定要使哈比人先驗地成為魔戒的主人，難道就是因為不比魔鬼更丑陋？殊不知在魔王眼里，人未必不是丑陋的。王怡說，他看不出人和魔誰更邪惡。錢鐘書也曾說，三十歲以前還區(qū)分人獸鬼，三十歲以后，在他眼里，人獸鬼就不分了。對人性和道德的誤以為真的肯定假設(shè)，是威權(quán)產(chǎn)生的背景。這是王怡欲說還休的地方。我也注意到作者強調(diào)：去魅是制衡的第一步?！　⊥踱敲翡J的，他在《東宮西宮》里，發(fā)現(xiàn)了日常中隱蔽的現(xiàn)象。人們在屈從權(quán)力和強勢中獲得快感，并且迷戀這種受虐快感；權(quán)力者在施虐中也同樣興奮。歷史上的專制社會里，專制者和奴隸是一對孿生兄弟，彼此相依而在；專制者有其快感，奴隸何嘗沒有奴隸的快感？不能說一開始就天然存在，但專制成為傳統(tǒng)，幾千年的潛移默化，集體心理結(jié)構(gòu)會向著適應(yīng)的方向變異，時間和環(huán)境可以改變一個民族的文化基因?！　〉谌媷@自由主義者和自由的基本概念而論。在《一個自由主義者的飲食習(xí)慣》中，作者饒有趣味地以飲食習(xí)慣作比喻，談?wù)撟杂芍髁x者的個人品性。盡管從自己說起，也許并無普適價值，但卻有助于人們理解真實的自由主義者。“二十五歲以前愛上燉菜的人比較少，二十五歲以前成為自由主義者的人就更少。真正的自由主義者，是一只耐得寂寞的老母雞。”此言是也，整天換著時髦的術(shù)語和包裝、像星一樣被人追捧的自由主義者實在罕見，即便有，也大多是冒牌貨。我尤其欣賞《在作弊中慢慢成長》一文，作者從“毀人無數(shù)”的教條式教育體制人手，談到孩子們的際遇：“那些調(diào)皮的、搗蛋的，從小學(xué)到中學(xué)，緊箍咒箍上十來年，差不多也都給毀了，一個個唯唯諾諾、充滿奴性。”從背誦成篇的套話到考試作弊本身成為積弊，講真話的習(xí)慣和勇氣無存，以致作文比賽和辯論賽上也只是虛情假意的表演。此文所針砭的教育制度雖然有點極端，但的確值得我們警醒。“從一個作弊者到一個教育者，我通過自己的努力證明了一件事：就是生在大糞中，你依然可以開出鮮花。一朵有臭氣、但是會思想的花。”　　第四輯和第五輯的篇幅不大，主要談?wù)撘恍┡c法律和政治制度有關(guān)的現(xiàn)實問題，卻同樣有滋有味，緊貼現(xiàn)實。比如《反霸權(quán)與反民主》一文，作者……

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