快樂的科學(xué)

內(nèi)容概要

如果說《查拉圖斯特拉如是說》是一部哲學(xué)長詩的話，那么，《快樂的科學(xué)》則像一本哲學(xué)短詩集成。西方古典哲學(xué)素以理性為尊，而尼采大膽挑戰(zhàn)理性，在其著作中大量注入了詩性的成分，從而開辟了西方詩性哲學(xué)的新天地。    本書是尼采后斯的重要作品，創(chuàng)作于大病初愈之后，是他心靈狂歡的產(chǎn)物。本書語言凝練而雋永，思想鮮明而銳利，行文多為警句或短詩，思想碎片交相輝映、絢爛者如吉光片羽，深邃者則驚世駭俗。生命、本能，個體、群體、宗教、愛、道德、哲學(xué)、文學(xué)、法律、科學(xué)等眾多話題，在書中得到了簡明而深刻的淪述、本書濃縮了尼采的精華，是尼采哲學(xué)的入門書。

作者簡介

尼采（1844-1900），德國近代詩人、哲學(xué)家。他宣告?！吧系鬯懒?！”徹底動搖了西方思想體系的基石，他高蹈的“超人哲學(xué)”與酒神精神產(chǎn)生了巨大影響。他的主要著作有《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡之彼岸》、《論道德的譜系》、《快樂的科學(xué)》、《曙光》

書籍目錄

代總序    尼采，一位應(yīng)該被超越的偉人譯者前言    保持和笑迎對生活的信仰第二版前言    戲謔、陰謀與復(fù)仇  1 邀請      2 我的幸福      3 無畏      4 對話      5 致德行之士      6 世俗之智      7 指導(dǎo)手冊      8 第三次蛻皮      9 我的玫瑰      10 輕蔑者      11 諺語如是說      12 致光明之友      13 致舞蹈家      14 勇者      15 銹      16 向上      17 冷酷者的箴言      18 狹隘的靈魂      19 無心的誘惑者      20 思量      21 謹(jǐn)防傲氣      22 男人和女人      23 詮釋      24 悲觀者的藥物      25 請求      26 我的殘酷      27 徒步旅人      28 給初學(xué)者的安慰      29 星星的自我本體論      30 至友      31 喬裝的圣者      32 受束縛者      33 孤寂的人      34 高貴者      35 冰淇淋      36 青年時代的作品      37 當(dāng)心      38 虔誠者如是說      39 夏季      40 不嫉妒      41 赫拉克利圖斯主義      42 迂人的哲學(xué)      43 忠告      44 徹底的人        45 永遠(yuǎn)      46 倦怠之人的評價      47 沉淪      48 違背規(guī)律      49 智者如是說      50 喪失理智      51 虔誠的心愿      52 用腳書寫      53 《人性，太人性的》一本書      54 致讀者      55 現(xiàn)實主義畫家      56 詩人的虛榮      57 挑選的情趣      58 曲鼻      59 信筆涂鴉      60 高等人      61 懷疑論者如是說      62 戴荊冠赴難的基督      63 星的道德    第一卷第二卷第三卷第四卷附錄  “自由鳥”王子之歌

章節(jié)摘錄

　　1 闡釋存在之意義的導(dǎo)師 無論我以善或惡的眼光看人，總發(fā)現(xiàn)所有的人。即千差萬別的個人無不 懷著一個使命：從事有益于保存人類的事。但這并非出于對人類的袍澤之愛 ，僅僅因為他們身上存在一種比任何東西更加根深蒂固、冷酷無情、不可征 服的本能，這本能恰是我們行為的本質(zhì)。 盡管人們習(xí)慣于以一種短視的目光嚴(yán)格區(qū)分周圍的鄰人是有益或有害， 善或惡，然而，倘若他們對整個群體做一個大略的估計和長期的思考，便會 對這種嚴(yán)格的區(qū)分表示懷疑，最終只好罷手做這樣的區(qū)分。從保存本質(zhì)的角 度看，最有害的人也許是最有益的人，因為他不僅保存了自身的本能，而且 由于他的行為效應(yīng)還保存了他人的本能。沒有本能欲望，人類大概早已衰落 了。 仇恨、奸邪、掠奪、統(tǒng)治欲，還有其他許多被稱之為惡的東西，均屬保 存本質(zhì)的行為，自然是代價高昂的、糜費的，且大體說來是愚不可及的行為 ，但它們畢竟屬于屢試不爽的、使人類得以保存至今的諸多因素。親愛的同 胞和至友，我不知道你是否會有損于本性地去生活，即“非理性”、“悲慘 ”地生活。損害本性的東西也許幾千年來已經(jīng)滅絕，現(xiàn)在上帝那兒也找不到 了。請按照你至善或至惡的欲望行事吧，或自我毀滅吧!在這兩種情況下， 你都能成為對人類有益和有促進作用的人，因而也可以挽留住贊美你或諷刺 你的人!然則，你會永遠(yuǎn)找不到一個在你最得意時嘲笑你的人，在你像蒼蠅 、青蛙一樣極度可憐時找不到一個使你心緒變佳的人!正如人們會因為真理 而發(fā)笑一樣，我們也會笑自己。不過，要笑，精英人物迄今的真理意識尚嫌 不足；最具天資的人物也缺乏笑的天賦。如此說來，笑，也許是未來的事了 !假如那句“本性是最重要的，個人算什么”的箴言被納入人性之中，假如 每個人每時每刻都會發(fā)笑以達到最終的解脫和輕松，那么，也許這笑便與智 慧連在一起了，也許就有了“快樂的科學(xué)”。 有時情況完全不同。存在的喜劇尚未“意識到”自己就出現(xiàn)了悲劇時代 、道德時代和宗教時代。那些道德發(fā)明者、宗教創(chuàng)立者、為道德評價而斗爭 的始作俑者、鼓吹良心譴責(zé)和煽動宗教戰(zhàn)爭的導(dǎo)師層出不窮，這意味著什么 呢?那些舞臺上的英雄豪杰代表什么呢?其實，英雄大致雷同，而其他偶然可 視的東西只是英雄的鋪墊罷了，它們可能是舞臺的道具、布景，也可能是扮 演的密友、貼身仆役等角色(例如，詩人便是某些道德的內(nèi)室仆役)。這些悲 劇人物雖則相信自己是為上帝的利益并作為上帝的使者在行動的，但實際上 仍是為本性利益在行事，這是極易理解的。他們促進人們對生活的信仰，因 而促進了類群的生活?！盎钪侵档玫?，”他們無不這樣嚷道，“生活本身 、生活背后和下面隱藏著許多東西，你們要注意啊!”最高貴者和最卑賤者 同樣具有保存本性的欲望，這欲望會不時作為理性和激情爆發(fā)出來，它會給 自己創(chuàng)造車載斗量的、冠冕堂皇的理由，傾力叫人忘卻它是一種本能、直覺 、愚蠢和毫無道理的東西。應(yīng)該熱愛生活!因為人應(yīng)該促進自我及其鄰人!現(xiàn) 在如此，將來也應(yīng)如此!為了使這成為今后唯一的目的，成為人們的理性和 最終的信條，倫理學(xué)導(dǎo)師于是登臺了，他的講題是存在之意義。他杜撰出第 二個存在，并且用他的新機械把舊的普遍存在從古老的、普通的日耳曼人身 上取走。 是啊!他絕不允許我們?nèi)⌒Υ嬖?、取笑我們自己，也不允許取笑他：在 他，個人永遠(yuǎn)是個人，要么是老子天下第一，要么微不足道，但都作惡多端 ；他認(rèn)為人沒有本性。他的杜撰和評價多愚昧、多狂熱，大肆曲解大自然規(guī) 律，否認(rèn)大自然的種種條件，的確，一切倫理學(xué)的愚蠢和反自然到了可怕的 程度，以至于任何倫理學(xué)家都足以使人類毀滅——倘若他們強迫人類就范的 話。 每當(dāng)“英雄”登臺，必定出現(xiàn)新鮮的玩意和令人驚異的笑料，也會使許 多人產(chǎn)生內(nèi)心的震顫，他們思忖：“活著是值得的!是呀，我活著是值得的! ”生活、我、你、我們大家再次對自身產(chǎn)生了一時的興趣。不可否認(rèn)的是， 笑、理性、自然已經(jīng)戰(zhàn)勝那些進行存在意義說教的偉大導(dǎo)師，存在悲劇終于 轉(zhuǎn)為存在喜劇， “無窮的笑的浪潮”——借用埃席洛斯的話說——最終將 淹沒這些偉大的悲劇角色。在“矯正性”的笑聲里。人性就總體而言隨著那 些闡釋存在之意義的導(dǎo)師的一再亮相而改變。人性現(xiàn)在又多了一種需要，即 需要這類導(dǎo)師和存在“意義”的理論競相出籠。久而久之。人變成一種富于 想象的動物，比其他動物多一種生存條件：必須時刻堅信，自己能夠弄明白 為何而存在。如若沒有周期性的對生活的信賴，沒有對生活理性的信仰，則 人類不可能有如此的繁盛。人類也一再宣言：“世間的確存在某種不可取笑 的東西?！倍?jǐn)小慎微的博愛主義者還會補充說：“不僅笑和歡樂的智慧， 而且非理性的悲劇性的事物也同屬于保存本性的手段和必要性!” 原來如此!啊，弟兄們，你們明白我的意思嗎?明白這條盛衰規(guī)律嗎?我 們也有自己的時代啊! 2理智的良知 我常常重復(fù)同樣的經(jīng)驗，并且一再對這經(jīng)驗進行抵制，盡管信手拈來， 卻不愿相信：大多數(shù)人缺乏理智的良知。 我時常覺得，用這樣的良知來要求，處在人滿為患的通都大邑就像置身 荒漠一樣。每個人都用異樣的眼神打量你，用他自己的那桿秤來衡量一切， 說這個好，那個不好；而當(dāng)你發(fā)現(xiàn)，他們的衡量并不準(zhǔn)確，他們也絕不會面 呈愧色。但也無人遷怒于你，對你的懷疑，他們也許一笑了之。 我要說的是：人們相信這個或者那個，并按此信念而生活，但事先并不 知道贊成或反對的理由、最有把握的理由是什么，也不愿花力氣去研究是何 理由，對此，人們也覺得并沒有什么可鄙。最有天賦的男子和貴婦人也屬于 “大多數(shù)人”之列。 然而，倘若嘉言懿行之士竟允許自己在信仰和評價中持如此馬虎的態(tài)度 ，倘若“對每件事都應(yīng)有確切的把握”對他們并不是內(nèi)心的深切要求和誠摯 愿望，也不是區(qū)分人之高下的尺度，那么，對我來說，善良、機智和天才又 算得了什么呢!我發(fā)現(xiàn)某些虔誠的人們憎惡理性，這至少暴露他們良知的泯 滅!可是，有人身處這類老調(diào)重彈的論調(diào)中，身處莫名其妙的不確定性和多 義性的存在中而不發(fā)問，沒有發(fā)問的熱望和興趣，甚至憎惡發(fā)問者，還取笑 發(fā)問者的呆滯呢。這，就是我心目中感到可鄙的東西，我的這一情感正是我 要在每個人身上首先尋找的。P33-35

編輯推薦

　　在存在主義的演講過程中，尼采占著中心的席位。如果沒有尼采的話，雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的。并且，加繆《西西弗斯的神話》的結(jié)論，聽來也像是尼采遙遠(yuǎn)的回音?！挤蚵淌?，美國普林斯頓大學(xué)　　他的思想穿過當(dāng)代人的頭腦，猶如閃電劈開陰云，恰似勁風(fēng)撕破蛛網(wǎng)?！盘m特，美國哲學(xué)史家　　如果說《查拉圖斯特拉如是說》是一部哲學(xué)長詩的話，那么，《快樂的科學(xué)》則像一本哲學(xué)短詩集成。西方古典哲學(xué)素以理性為尊，而尼采大膽挑戰(zhàn)理性，在其著作中大量注入了詩性的成分，從而開辟了西方詩性哲學(xué)的新天地。

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