中國美學(xué)與藝術(shù)學(xué)探微

內(nèi)容概要

本書對朱熹美學(xué)、王陽明美學(xué)進行了探討。以朱熹、王陽明為代表的宋明理學(xué)美學(xué)是當(dāng)前中國美學(xué)研究的難點和重點，本書作的工作具有開拓性。對當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展，對民族美學(xué)的特征，對中國藝術(shù)學(xué)的基本性質(zhì)、體系范疇和言說方式等方面亦作了考察。本書具有一定的探索性質(zhì)。

書籍目錄

論審美精神與未來人類（代序）一、朱熹美學(xué)論  朱熹美學(xué)論  “敬”與審美   ——朱熹美學(xué)基本性質(zhì)與特征研究  朱熹美學(xué)的生命精神  論朱熹的“氣象”理論  朱熹“涵泳自得”的美學(xué)意蘊  詮釋與意義  ——朱熹詩經(jīng)詮釋學(xué)美學(xué)導(dǎo)論  “以《詩》說《詩》”與“以《序》解《詩》”   ——朱熹詩經(jīng)詮釋美學(xué)基本原則研究之二二、王陽明美學(xué)論  論王陽明美學(xué)的體驗性質(zhì)  王陽明良知體驗審美論  王陽明良知體驗藝術(shù)論述略  良知與審美  ——王陽明美學(xué)思想核心問題研究三、當(dāng)代美學(xué)論  對當(dāng)代美學(xué)問題的思考  論“實踐”與中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)  中國美學(xué)百年回顧與展望  新時期美學(xué)研究20年  “意象美學(xué)”的現(xiàn)代形態(tài)  ——論葉朗的美學(xué)本體論四、民族美學(xué)與藝術(shù)學(xué)論  論喀喇汗朝維吾爾族美學(xué)與藝術(shù)思想  對中國哲學(xué)與詩學(xué)之關(guān)系的宏觀考察  論“天人合一”的意蘊    ——中國哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)的基本特性研究  論藝術(shù)分類原則  石濤“一畫論”新解  ——石濤藝術(shù)學(xué)研究新探之一  音樂與人的生存    ——兼論修海林、羅小平合著  《音樂美學(xué)通論》的學(xué)理路向及其價值后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   4.“崇高美”之“敬” 無論是生意融融之“敬”、“愛”之“敬”，還是“和樂”之“敬”都貫穿著一個基本精神和情懷。那就是對人生道德和自然宇宙之崇高精神。這種崇高精神實際上是中國文化之本根?！疤齑?，地大，人亦大?！薄叭四芎氲?，非道弘人。”（《論語今讀》第372頁）朱熹注：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也?！边@些都無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的崇高精神。眾所周知，中國哲學(xué)對“道德”及其“道德精神”可謂是情有獨鐘，它追求著人的道德境界以及由道德境界轉(zhuǎn)化而來的審美境界（超道德境界）。這種“超道德境界”、“審美境界”即馮友蘭稱之的“天地境界”。無論是“道德境界”還是“天地境界”都不是“自然的禮物”，而是“精神的創(chuàng)造”。這種“精神的創(chuàng)造”雖然有其“自然發(fā)展”之必然性，但人要獲得“道德境界”或“天地境界”都必須“自覺地用一種功夫”。按照馮友蘭的觀點，獲得此種境界的功夫包括相互關(guān)聯(lián)和內(nèi)在的兩個部分。即“對于宇宙人生的覺解”和“常注意不忘記此等覺解”之情感態(tài)度。無論是“對于宇宙有完全底覺解”之“知天”，還是“對于人生有完全底覺解”之“知性”，人們所獲得的境界不是自然本身所具有的而是“人”的精神所賦予的“新意義”。這種“新意義”的獲得體現(xiàn)了人之與天地自然比肩的崇高地位。這種崇高地位，不在于對自然宇宙的外在“征服”，而在于真正讀解自然宇宙并由自然宇宙的生生不息之剛健精神獲得人之“創(chuàng)生”氣魄。不過這種“新意義”在人們的現(xiàn)實生活中是很容易消失的，為使能長久地存有此“新意義”，就必須“常注意”功夫。這里的“常注意”（有二程和朱熹之“常惺惺”、“敬畏”等涵義）馮友蘭認(rèn)為就是“敬”。所以馮友蘭說：“敬及集義，可使人常住于道德境界或天地境界中?！北M管馮友蘭這里不是專門探討朱熹“敬”之崇高美的問題，但我們可以將其引申并可獲得審美意義上之把握。實際上朱熹“敬”之崇高美在前面的闡述中就已有關(guān)涉。

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《崇文學(xué)術(shù)文集:中國美學(xué)與藝術(shù)學(xué)探微》是由崇文書局出版。

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