文化與安身立命

前言

高山起于深海，這套《東南大學(xué)人文講演錄》叢書(shū)緣起于歷百余年的東南大學(xué)人文教育傳統(tǒng)和持續(xù)十幾年之久的東南大學(xué)的文化素質(zhì)教育。叢書(shū)在反映東南大學(xué)人文教育盛況的同時(shí)，也體現(xiàn)著我們對(duì)大學(xué)文化建設(shè)和人文教育理念的探索與思考。大學(xué)是文化傳承與創(chuàng)新的搖籃，文化是大學(xué)的靈魂，她無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在發(fā)揮作用。大學(xué)以其高品位的文化來(lái)浸潤(rùn)和培育學(xué)子的精神世界，以無(wú)用之形營(yíng)衛(wèi)大用，以澹泊之心收獲大利。大學(xué)的文化品位固化于校園的大樓與大樹(shù)之間，體現(xiàn)于人文與自然之美的有機(jī)相連，顯現(xiàn)于師生的語(yǔ)默止靜和為學(xué)任事之中。大學(xué)的文化品位首先是歷史的積淀。這種積淀使大學(xué)繼承了綿延的文化血脈和高貴的精神品質(zhì)。東南大學(xué)地處南朝劉宋四學(xué)、蕭梁五館、有明南雍和國(guó)立中央大學(xué)的舊址，三千年吳文化崇文重教、廣博易良的氣韻風(fēng)骨和江左百代文樞的榮辱沉浮，孕育了這所百年學(xué)府崇高、沉靜、雄毅的精神氣質(zhì)。徜徉在東大校園，遒勁挺拔的六朝松，巍然高聳的穹頂禮堂，九龍湖畔重檐廡殿式的教學(xué)樓、氣勢(shì)雄偉的李文正圖書(shū)館，大樹(shù)與大樓折射出深厚的歷史底蘊(yùn)、雄偉的文化氣魄，一種深厚的歷史感和超凡的文化訴求會(huì)不自覺(jué)地在心中涌動(dòng)，我們仿佛體味到，將“止于至善”作為校訓(xùn)是這所大學(xué)基于文化源脈的自然流向。東南大學(xué)的人文教育傳統(tǒng)可溯至其前身兩江師范學(xué)堂時(shí)期。其時(shí)，任學(xué)堂監(jiān)督(即校長(zhǎng))的晚清著名的書(shū)畫(huà)家李瑞清將學(xué)科設(shè)置依科學(xué)、國(guó)學(xué)、美術(shù)鼎足三分，初奠人文教育之規(guī)模。其后，國(guó)立東南大學(xué)首任校長(zhǎng)郭秉文力倡“通才與專才平衡，人文與科學(xué)平衡，師資與設(shè)備的平衡，國(guó)內(nèi)與國(guó)際的平衡”的辦學(xué)方針，高揚(yáng)人文精神。一時(shí)，東南大學(xué)名師薈萃，俊彥云集。陶行知、陳鶴琴、任鴻雋、胡剛復(fù)、熊正理、竺可楨、熊慶來(lái)、葉企孫、秉志、鄒秉文、胡先骕、茅以升、楊杏佛、孫本文、馬寅初、李叔同這些史冊(cè)中熠熠生輝的名字，使東南大學(xué)獲得了“北大以文史哲著稱，東大以科學(xué)名世。然東大的文、史、哲教授，實(shí)不亞于北大”的稱譽(yù)。1922年，東南大學(xué)教授吳宓、梅光迪、柳詒徵、湯用彤等在東大創(chuàng)辦了以“倡明國(guó)粹，融化新知”為宗旨的《學(xué)衡》雜志，圍繞《學(xué)衡》形成了獨(dú)立的文人群體——“學(xué)衡派”，形成了五四運(yùn)動(dòng)之后著名的文化保守主義營(yíng)壘，為東南大學(xué)建立了鼎盛的人文傳統(tǒng)。其后，羅家倫校長(zhǎng)將構(gòu)建有機(jī)體的民族文化確立為國(guó)立中央大學(xué)永久的使命，這為中央大學(xué)發(fā)展為當(dāng)時(shí)全國(guó)科系最全、實(shí)力最強(qiáng)的綜合性大學(xué)起了重要的指導(dǎo)作用。以有機(jī)的文化培育通才的理念和延續(xù)發(fā)展民族文化為使命的泱泱大風(fēng)，在一代代東大人身上薪火相傳，歷久彌新。大學(xué)的文化品位既基于歷史傳統(tǒng)，又根植于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造。正如曾三次登上東南大學(xué)人文講壇的著名社會(huì)學(xué)家、香港中文大學(xué)原校長(zhǎng)金耀基教授所言，“一所大學(xué)的文化生活常決定這所大學(xué)的風(fēng)格，常影響學(xué)生的氣質(zhì)品性和有文化情調(diào)、有生命意義的生活方式”。大學(xué)之大在于博大與深刻，大學(xué)的風(fēng)格和與大師緊密相連。大學(xué)依靠學(xué)術(shù)大師用精深的學(xué)術(shù)造詣和崇高的人格魅力吸引和影響求知若渴的學(xué)子。百余年來(lái)，東大養(yǎng)成了自己親近學(xué)術(shù)大師的傳統(tǒng)。上世紀(jì)初，著名哲學(xué)家杜威、羅素，文學(xué)泰斗泰戈?duì)栆约傲簡(jiǎn)⒊?、胡適等人文大師、學(xué)術(shù)巨擘都曾在東大開(kāi)席筵講。自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，東南大學(xué)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，繼承與發(fā)揚(yáng)悠久的學(xué)術(shù)演講傳統(tǒng)，致力于為東大學(xué)子提供一種創(chuàng)造性的文化生活，力邀科學(xué)巨匠、人文大師、文化名人開(kāi)設(shè)精品人文課程，開(kāi)設(shè)高品位的講座，舉辦高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)。十余年來(lái)，數(shù)百位人文名家和科學(xué)大師在東南大學(xué)登壇講演，一時(shí)聲振金陵，盛甲東南。以塑造高峰體驗(yàn)為特征的東南大學(xué)人文大講座成為“學(xué)在東大”文化形象的重要標(biāo)志?！叭A燈初上，大師入席；群生擁座，校歌聲起；講者娓娓，聽(tīng)者如醉；相與問(wèn)答，引人人勝”是東大人追求博雅文化最為動(dòng)人的文化生活場(chǎng)面。它與這所大學(xué)的大樓和大樹(shù)一樣存留在東大學(xué)子們靈魂的最深處。東大學(xué)子們正是在享用暢酣淋漓的精神盛宴中茁壯成長(zhǎng)，聆聽(tīng)高品位的人文講座和高水平的人文課程、親近科學(xué)和人文大師成為東大學(xué)子文化生活不可或缺的一部分。孟子曾說(shuō)，“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”。東大學(xué)子正是在這種高格調(diào)文化生活中獲得了“高峰體驗(yàn)”，養(yǎng)成了博大的胸懷和宏闊的視野，使自己的思維深刻、追求的境界高遠(yuǎn)?！把灾疅o(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，作為文化素質(zhì)教育工作者，我們深恐隨著時(shí)間的推移，寶貴的精神財(cái)富因文字的闕如而流失，故而將名家大師們的精彩演講和上課實(shí)錄輯為“東南大學(xué)人文講演錄”，內(nèi)容涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、美學(xué)、文化、人文教育、學(xué)術(shù)人生等各領(lǐng)域，可謂包羅萬(wàn)象，囊括眾學(xué)。讀者可從文字符號(hào)承載的廣闊宇宙中，一覽時(shí)彥關(guān)于天人之際、古今之變、內(nèi)外之道、中西之學(xué)的精彩論述，體味一代學(xué)術(shù)郁郁乎文的蔚然盛況和一代學(xué)人光風(fēng)霽月的德業(yè)氣象?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，謹(jǐn)將這套叢書(shū)奉獻(xiàn)給所有關(guān)心大學(xué)人文教育的讀者，以期將東南大學(xué)人文教育的精神成果與大家共同分享，在學(xué)術(shù)思想界和廣大讀者之間架起達(dá)道通衢。愿這套叢書(shū)能如開(kāi)啟當(dāng)代學(xué)術(shù)殿堂的鑰匙，使讀者得人其門(mén)，一覽宗廟之美、百官之富?！稏|南大學(xué)人文講演錄》叢書(shū)編委會(huì)二零零九年元月二日

內(nèi)容概要

文化的真諦——人化；    文化的兩大永恒課題——“人應(yīng)當(dāng)如何生活？”“我們?nèi)绾卧谝黄?？?   文化如何用生用世——透過(guò)“意義世界”的建構(gòu)，為人的“生命過(guò)程”提供“解釋系統(tǒng)”，以超越“生存困境”；    中國(guó)人和中華民族跨越時(shí)代的文化基因——血緣、情理、入世三大文化胎記；    中國(guó)傳統(tǒng)文化如何為人們提供安身立命的基地——儒、道、佛三位一體的自給自足的文化精神形態(tài)，建構(gòu)和造就了中華民族進(jìn)退互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)的極富彈性的意義世界和心靈構(gòu)造，使中國(guó)人尤其中國(guó)知識(shí)分子在任何境遇下都不致喪失安身立命的精神基地；    全球化背景下中國(guó)文化的前途和中國(guó)青年知識(shí)分子的命運(yùn)——通過(guò)文化對(duì)話實(shí)現(xiàn)“人化”的“理一分殊”，透過(guò)人文素質(zhì)生態(tài)的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)多元文化背景下的文化認(rèn)同。

作者簡(jiǎn)介

樊浩，本名樊和平。男，1959年生，博士，江蘇省泰興市人。東南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、人文學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。 
    教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，教育部哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)、人文素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員；中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心專職研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用倫理學(xué)研究中心雙聘研究員。第八、九、十屆江蘇省政協(xié)委員。
    在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文180多篇，出版?zhèn)€人獨(dú)立專著9部，作為第一帶頭人合著3部。代表作為“中國(guó)倫理精神三部曲”（《中國(guó)倫理的精神》、《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》、《中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》），《倫理精神的價(jià)值生態(tài)》，《道德形而上學(xué)的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》。  
　　獲國(guó)家、教育部、江蘇省省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果一等獎(jiǎng)三項(xiàng)，二等獎(jiǎng)四項(xiàng)，三等獎(jiǎng)三項(xiàng)。主持完成國(guó)家、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目十多項(xiàng)；2005年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目首席專家，國(guó)家“985”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地東南大學(xué)項(xiàng)目總召集人。

書(shū)籍目錄

第一部分 引論  文化之“用生”與“用世”    一、“人”的困惑與尋覓      1.蘇格拉底：“人在哪里？”      2.尼采：“瞧！這個(gè)人”      3.梁漱溟：“這個(gè)世界還會(huì)好嗎？”    二、人與文化的基本問(wèn)題      1.永遠(yuǎn)的“蘇格拉底問(wèn)題”——“人應(yīng)當(dāng)如何生活？”      2.“蘇格拉底問(wèn)題”的人類學(xué)演繹——“我們?nèi)绾卧谝黄?？?   三、“文化熱”與中西方文明      1.西方文明進(jìn)程中的“文化熱”      2.中國(guó)近代以來(lái)的“文化熱”      3.“文明的沖突”與當(dāng)代中西方文明第二部分 文化與中西方民族的“生命過(guò)程”  第一講 文化與人的“生命過(guò)程”（上）    一、“文化”是人的“生命過(guò)程”的“解釋系統(tǒng)”      1.“文化”概念      2.文化的第一要素——“生命過(guò)程”      3.文化的第二要素——“生存困境”      4.文化的第三要素——“解釋系統(tǒng)”      5.文化的第四要素——超越性的“努力”      6.結(jié)語(yǔ)  第二講 文化與人的“生命過(guò)程”（下）    二、“文化”創(chuàng)造的是“意義世界”      1.“文化”遺案      2.“文化”的真諦——“人化”      3.“教育”的本質(zhì)——“解放”      4.作為超越“生存困境”的“意義世界”    三、如何才是“有文化”和“有人文素質(zhì)”的人  第三講 中西方文化的精神要素與中西方人的文化基因（上）    引子      1.文化的發(fā)生學(xué)考察及其意義      2.中西方文化的發(fā)生背景      3.文化要素分析的依據(jù)    一、中西方文化要素一：血緣與地緣      1.中國(guó)文化的“血緣”      2.西方文化的“地緣”  第四講 中西方文化的精神要素與中西方人的文化基因（下）    二、中西方文化要素二：情理與法理      1.中國(guó)文化的“情理”      2.西方文化的“法理”    三、中西方文化要素三：人世與出世      1.中國(guó)文化的“入世”      2.西方文化的“出世”    四、如何才是中西方文化？如何才是中西方人？第三部分 傳統(tǒng)文化的精神結(jié)構(gòu)與中國(guó)人的安身立命  第五講 中國(guó)人安身立命的特殊文化難題    一、如何把握中國(guó)文化與中國(guó)人的生命體系    二、古神話與中國(guó)文化的基因    三、春秋時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴與中國(guó)文化生命的展開(kāi)  第六講 儒家人倫原理與中國(guó)文化的“入世”取向（上）    一、儒家安身立命的文化取向與文化原理      1.儒家的人生理想與文化生命原理      2.儒家對(duì)世界的態(tài)度：樂(lè)觀的緊張      3.儒家的精神與境界      4.儒家“安身立命”的文化要義    二、孔子：“知其不可而為之”      1.孔子的歷史哲學(xué)還原      2.“禮”：社會(huì)生活秩序的理念與倫理世界的建構(gòu)      3.“仁”：個(gè)體生命秩序的理念與道德世界的建構(gòu)      4.“從心所欲不逾矩”  第七講 儒家人倫原理與中國(guó)文化的“入世”取向（中）    三、孟子：“萬(wàn)物皆備于我”      1.孟子對(duì)儒家的貢獻(xiàn)      2.“五倫”與倫理世界的范型      3.“四德”與道德世界的本體      4.“萬(wàn)物皆備于我”  第八講 儒家人倫原理與中國(guó)文化的“入世”取向（下）    四、“大學(xué)之道”與中庸智慧      1.《大學(xué)》與“大人之學(xué)”      2.《中庸》與“中庸境界”    五、“孔孟之道”及其后續(xù)發(fā)展  第九講 道家的人生智慧與中國(guó)文化的避世結(jié)構(gòu)    引子      1.“道家”的歷史文化地位      2.道家人生智慧之要義：明“哲”?！吧怼?   一、老子：“無(wú)為而無(wú)不為”      1.老子與道家      2.“‘道’—‘德’經(jīng)”      3.“‘道’—‘德’”智慧：無(wú)為而無(wú)不為      4.修“身”養(yǎng)“性”    二、莊子：“逍遙游”      1.莊子的文化地位      2.“‘道’—‘德”’境界      3.“逍遙游”      4.“真人”境界    三、道家人生智慧的文化—?dú)v史邏輯  第十講 佛家人生哲學(xué)與中國(guó)文化的出世元素    一、人生的終極難題與宗教的文化意義      1.生與死、人生的有限與無(wú)限      2.終極難題的宗教解釋與宗教超越      3.人“生”觀與人“死”觀      4.宗教的世俗意義與哲學(xué)價(jià)值    二、佛教的世界觀      1.人生的大痛苦與釋迦牟尼的覺(jué)悟      2.佛教對(duì)世界和人生的基本看法    三、佛教的人生觀    四、佛教與中國(guó)文化的精神構(gòu)成      1.佛教與儒家、道教的關(guān)系      2.佛教中國(guó)化與中國(guó)文化中佛家結(jié)構(gòu)的形成  第十一講 儒、道、佛三位一體與中國(guó)人的文化精神結(jié)構(gòu)    一、中國(guó)傳統(tǒng)文化為什么需要儒、道、佛      1.儒家為何在中國(guó)文化中居于主流和正宗地位？      2.道家為什么與中國(guó)傳統(tǒng)文化相始終？      3.儒、道結(jié)合為何難以安身立命？    二、儒、道、佛三位一體的文化精神形態(tài)與文化精神生態(tài)      1.“自給自足”的文化精神結(jié)構(gòu)與文化精神生態(tài)      2.自給自足的文化精神形態(tài)與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)    三、“人世中求出世”的文化境界與人格追求    四、儒、道、佛三維結(jié)構(gòu)的世俗形態(tài)與現(xiàn)代意義第四部分 結(jié)語(yǔ)  第十二講 全球化與當(dāng)代青年知識(shí)分子的文化歸宿    一、20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)—文化不平衡與文化啟蒙的兩個(gè)路徑      1.20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)—文化不平衡      2.中西方文化啟蒙的不同路徑      3.20世紀(jì)西方社會(huì)關(guān)于經(jīng)濟(jì)—文化關(guān)系的理論及其發(fā)展      4.中國(guó)的選擇與實(shí)踐    二、文化對(duì)話與“人化”的“理一分殊”      1.“人化”體系與“文化設(shè)計(jì)”的理念      2.人性的“認(rèn)同”      3.“自我”的設(shè)計(jì)      4.價(jià)值體系與性格系統(tǒng)      5.“社會(huì)”原理      6.“文化模式”    三、文化“解釋系統(tǒng)”與人文素質(zhì)的知識(shí)生態(tài)      1.“文化知識(shí)”成為“人文素質(zhì)”的條件      2.“五‘理’一體”的人文知識(shí)生態(tài)    四、當(dāng)代青年知識(shí)分子的文化歸宿與安身立命基地的建構(gòu)      1.全球化－“電子信息方式”的文明難題      2.文化認(rèn)同與安身立命附錄問(wèn)題與對(duì)話參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

文化問(wèn)題，在前幾年非?！盁帷?，但是在今天這樣早已“熱”過(guò)的時(shí)候，  我為什么還要來(lái)談文化問(wèn)題?理由很簡(jiǎn)單，文化問(wèn)題實(shí)在是一個(gè)常談常新的  永恒的課題。文化問(wèn)題，是我們現(xiàn)代人，特別是我們?cè)谧拿课凰Щ蠛蜎](méi)有解決的問(wèn)題。致力探索、思考文化問(wèn)題，是中國(guó)文明一以貫之的傳統(tǒng)。中國(guó)文明的先  師孔夫子，一開(kāi)始就論人。中國(guó)文化初年最偉大的發(fā)現(xiàn)就是，“人也者，仁  也”。什么是人?一個(gè)有仁義道德的人才可能成為一個(gè)人，“仁”是人的條  件。但是西方就不一樣了。西方人對(duì)于人的覺(jué)悟，比中國(guó)人大概要晚四百年左右。古希臘哲學(xué)、古希臘文化最早的一個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)，是由一個(gè)叫泰勒  斯的哲學(xué)家、科學(xué)家做出的。這個(gè)發(fā)現(xiàn)今天說(shuō)給大家聽(tīng)，諸位可能覺(jué)得非常可笑。他面向大海進(jìn)行哲學(xué)運(yùn)思，向全世界莊嚴(yán)宣告:“萬(wàn)物是由水構(gòu)成  的”。這是西方人的第一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，也是西方人做出的第一個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)?？墒牵叭f(wàn)物是由水構(gòu)成的”，讓初涉哲學(xué)和文化的人聽(tīng)起來(lái)著實(shí)有點(diǎn)垂頭喪氣，“這還是什么哲學(xué)?”是的，它跟中國(guó)的哲學(xué)不一樣，這就是最典型的古希臘哲學(xué)。泰勒斯在那個(gè)時(shí)代、那個(gè)文明背景下，他思考的問(wèn)題是:世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是個(gè)別的，都是具體的，都是有形的，這個(gè)有形的、不斷變化的世界到底是由什么構(gòu)成的?他發(fā)現(xiàn)有形的東西肯定是由無(wú)形的東西構(gòu)成的，不變的東西肯定是由某個(gè)可變的東西構(gòu)成的。于是他找到了這樣一種東西，找到了什么?他找到了水。水最大的特點(diǎn)是什么?第一個(gè)是無(wú)定形，第二個(gè)是流動(dòng)性。水是沒(méi)有形狀的，把它放到茶杯里，這個(gè)茶杯是圓的，它就是圓的，這個(gè)茶杯是方的，它就是方的。所以，有形的東西可以由水這個(gè)無(wú)  形的東西構(gòu)成。第二個(gè)，水是流動(dòng)的，決諸東方則東流，決諸西方則西流，不斷流動(dòng)，是水的屬性。哲學(xué)史、文化史、人類社會(huì)發(fā)展史、人類生命發(fā)展史和嬰兒智力發(fā)展史，這五個(gè)“史”是一致的。人類生命剛剛誕生的時(shí)候，是沒(méi)有抽象思維的能力的。什么叫作抽象?就是把那個(gè)“象”給抽掉，把現(xiàn)出的象給抽掉，留下一個(gè)本質(zhì)性的東西。本質(zhì)是什么?本質(zhì)就是普遍。我們只能看到一個(gè)具體的東西，卻看不到任何抽象或被抽去了“象”的東西。這是一個(gè)茶杯，這是我的  茶杯，我看到的就是這樣一個(gè)“現(xiàn)象”性的存在，但是我看不到“茶杯”，我看到的只是“這一個(gè)”茶杯。一開(kāi)始小孩沒(méi)有概念抽象的能力，你告訴他  這是“圓”的，他不能理解和掌握，你只能告訴他“這是一塊燒餅”。燒餅是什么?燒餅是圓的。所以在他看來(lái)，圓就是燒餅，燒餅就是圓。他只知道燒餅這個(gè)具體的存在，而沒(méi)有“圓”的概念。泰勒斯就處在這樣一個(gè)水平上。他對(duì)特殊性、個(gè)別性、普遍性還不能區(qū)分，他只知道用一個(gè)具體的東西，來(lái)表達(dá)一種普遍性，這個(gè)具體的東西就是水?？梢?jiàn)，當(dāng)他宣布“萬(wàn)物是由水構(gòu)成的”時(shí)，實(shí)際指謂的并不是水，而是水背后的那個(gè)流動(dòng)性、無(wú)定形，即  水背后的那些抽象規(guī)定性。正是在這個(gè)意義上，才說(shuō)“萬(wàn)物是由水構(gòu)成的”，這是一種哲學(xué)，是一個(gè)哲學(xué)命題，是西方哲學(xué)史、文化史、文明史上第一個(gè)  最偉大的發(fā)現(xiàn)。緊接著在西方哲學(xué)史、文化史上，發(fā)現(xiàn)了什么?米利都學(xué)派發(fā)現(xiàn)世界是由氣構(gòu)成的，世界是由無(wú)定形構(gòu)成的，德謨克利特發(fā)現(xiàn)世界是由原子構(gòu)成的。數(shù)學(xué)的鼻祖畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)，“世界是由數(shù)構(gòu)成的”，他的護(hù)身符就是一個(gè)正三角形，這個(gè)正三角形是由十個(gè)數(shù)構(gòu)成的，從上到下四行中分別有1、2、3、4個(gè)不同的點(diǎn)，它們構(gòu)成一個(gè)等邊三角形，第一個(gè)點(diǎn)是一，第二行是  兩個(gè)點(diǎn)，第三行排了三個(gè)點(diǎn)，第四行排了四個(gè)點(diǎn)……這樣加起來(lái)正好最后是一個(gè)十。所以他崇拜正三角形。也許，正是在發(fā)源上的這種不同旨趣，導(dǎo)致了日后中西方文化的深刻殊異。1. 蘇格拉底:“人在哪里?” 我們不是講哲學(xué)，所以先不談這么復(fù)雜的問(wèn)題，我們先談一個(gè)人，這個(gè)人叫蘇格拉底。在蘇格拉底之前，西方人研究的哲學(xué)、文化的方法和內(nèi)容，  就是剛才講的那些東西，他們討論的是關(guān)于世界的始基即世界是由什么構(gòu)成  的，如世界是“由水構(gòu)成的”還是“由火構(gòu)成的”等問(wèn)題。這些問(wèn)題既是哲  學(xué)本體論，又是哲學(xué)的人生論，它們關(guān)于世界的根本觀念和關(guān)于人生的根本  信念同一不分，赫拉克利特認(rèn)為世界是由火構(gòu)成的，所以當(dāng)他生病的時(shí)候，就不去治病———世界不是由火構(gòu)成的嗎，萬(wàn)物不是生于火又復(fù)歸于火嗎，于是他用火來(lái)烤，最后把自己給烤死了。這就是那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家，他們其實(shí)  首先是或至少同時(shí)是科學(xué)家。在這個(gè)時(shí)代，人和世界萬(wàn)物是不分的，人沒(méi)有從這個(gè)世界當(dāng)中分離出來(lái)。所以說(shuō)，那個(gè)時(shí)代的古希臘文化還沒(méi)有提出  “人”這個(gè)問(wèn)題。蘇格拉底是雅典人。古希臘有兩個(gè)最重要的城邦，一個(gè)是雅典，一個(gè)是斯巴達(dá)。雅典、斯巴達(dá)城邦時(shí)期，相當(dāng)于中國(guó)的“三代”———夏、商、周時(shí)期。那個(gè)時(shí)候，是蒙昧社會(huì)的末期，文明社會(huì)的早期。在那個(gè)時(shí)候，人們只知道有城邦、有社會(huì)、有實(shí)體，但沒(méi)有個(gè)體，或者說(shuō)，個(gè)體還沒(méi)有完全從實(shí)  體中分離出來(lái)。蘇格拉底何許人也?德?tīng)栰成駨R的神諭告訴全雅典的人，說(shuō)“雅典誰(shuí)最聰明?蘇格拉底最聰明”。蘇格拉底不相信，他街上問(wèn)每一個(gè)人:“誰(shuí)最聰明?”他們都說(shuō):“蘇格拉底你最聰明?！眴?wèn)到最后，蘇格拉底明白了，我確實(shí)最聰明。為什么呢?因?yàn)槲疫€知道自己不聰明，知道自己“不知道”，而其他人都以為自己知道，所以說(shuō)我比他們聰明，我是雅典最聰明的人。有一幅畫(huà)，畫(huà)的就是這個(gè)雅典絕頂聰明的智者在雅典街上找“人”。在  雅典這樣熙熙攘攘的大街上，蕓蕓眾生、萬(wàn)千氣象，可他卻覺(jué)得沒(méi)有人，他目中無(wú)人、心中無(wú)人。在他看來(lái)，這些都不是“人”，他們都只是作為實(shí)體的一個(gè)個(gè)“現(xiàn)象”性的存在者。人在哪里?于是，蘇格拉底要找“人”，他發(fā)現(xiàn)雅典無(wú)“人”!這是一個(gè)非常古老而又非常深刻的哲學(xué)故事和哲學(xué)問(wèn)題。于是，他在雅典就和年輕人討論，什么是人?怎么才能成為一個(gè)人?……它們被概括為一個(gè)著名而永恒的“蘇格拉底問(wèn)題”:“人，應(yīng)當(dāng)如何生活?”不幸的是，雅典這樣一個(gè)民主制度的城邦，到最后判了蘇格拉底死刑，罪名是引誘年輕人犯罪。古希臘文明的基本特點(diǎn)是什么呢?就是個(gè)體消融于實(shí)體之中。像斯巴達(dá)———雅典可能跟斯巴達(dá)在表現(xiàn)形態(tài)上有所不同，但斯巴達(dá)更能說(shuō)明問(wèn)題，我想以此說(shuō)明古希臘城邦那樣的一種文明狀況。斯巴達(dá)城邦的小孩生下來(lái)之后，就被強(qiáng)行抱走，把他放到荒郊野外，幾天之后，如果這個(gè)小孩不死的話，就說(shuō)明他的體格是足夠強(qiáng)壯的，于是再抱回來(lái)，由城邦撫育，這可能是世界上最早的人種優(yōu)選了。這樣一來(lái)，小孩絕不知道他的父母是誰(shuí)，他只知城邦不知父母。在這樣的文明中成長(zhǎng)起來(lái)的人，完全屬于城邦實(shí)體，沒(méi)有個(gè)體自我的意思。而蘇格拉底做的核心工作，一是把人從萬(wàn)物當(dāng)中分離出來(lái)，再把個(gè)別的人、把自我從城邦實(shí)體當(dāng)中分離出來(lái)。于是，雅典法庭就判蘇格拉底對(duì)神不敬和引誘青年的罪，因?yàn)?，他們本?lái)沒(méi)有個(gè)體自我意識(shí)，現(xiàn)在他們受蘇格拉底的啟發(fā)，產(chǎn)生了個(gè)體自我意識(shí)了，很容易出現(xiàn)個(gè)體與城邦的分享甚至背離。所以，雅典法庭要判蘇格拉底死刑，在他七十多歲的時(shí)候，飲毒酒而死。大家在研讀西方文化、西方哲學(xué)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)蘇格拉底的描述:他生得很丑，但是死得很美。這個(gè)畫(huà)面（注:指油畫(huà)“蘇格拉底之死”）比較恭維他，把他畫(huà)得還比較美。其實(shí)，蘇格拉底矮個(gè)頭，粗額頭，短鼻梁，史書(shū)上是這么描寫(xiě)的。他是一個(gè)極其智慧的人，卻又是一個(gè)很丑的人，但是他死得很美。他死的時(shí)候，本來(lái)是有足夠的時(shí)間、足夠的機(jī)會(huì)逃的出去的，他的學(xué)生們?yōu)樗才帕艘磺校阉抛?，但他?jiān)決不走，他堅(jiān)持要慷慨赴死，理由是“遵守城邦的法律”。這是西方文化史上、人類文明史上的一次重大覺(jué)悟。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，自蘇格拉底之后，西方的哲學(xué)史、文化史才有了人的概念，才確立了一個(gè)最重要的主體，這就是“人”。蘇格拉底要發(fā)現(xiàn)“人”，他在找人，在建構(gòu)人。于是，這就成為前蘇格拉底時(shí)代的哲學(xué)、文化和后蘇格拉底時(shí)代的哲學(xué)、文化的分水嶺。西方的文化起源于古希臘，蘇格拉底具有劃時(shí)代意義的努力，對(duì)整個(gè)西方的哲學(xué)和文化產(chǎn)生了巨大的影響。 2.尼采:“瞧!這個(gè)人”可是，到了19世紀(jì)，這種傳統(tǒng)發(fā)生了一個(gè)大的變化。有一個(gè)人站出來(lái)了，他叫尼采。他也要找人，要重新發(fā)現(xiàn)人。蘇格拉底以后西方哲學(xué)的重要傳統(tǒng)，是發(fā)現(xiàn)意識(shí)、理性對(duì)人、對(duì)文化，對(duì)文明的意義，而尼采所做的最重要的發(fā)現(xiàn)，就是宣告“上帝死了”，這個(gè)世界沒(méi)有上帝這個(gè)終極實(shí)體了。西方文化有一個(gè)最重要的概念和理念，就是關(guān)于“上帝”這個(gè)最后、也是最高的終極性存在的預(yù)設(shè)。尼采向全世界莊嚴(yán)宣告，“上帝死了”。由此引出第二個(gè)宣告:“一切都被允許?！庇捎谏系圻@個(gè)最高立法者死了，一切就都被允許了。尼采以前的時(shí)代，是上帝的時(shí)代，上帝宰制一切，上帝說(shuō)什么就是什么，現(xiàn)在上帝死了，一切便都被允許。尼采所做的重要努力是什么?就是顛覆蘇格拉底以來(lái)的西方文化和西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，他所強(qiáng)調(diào)的不是意識(shí)而是意志，叫“權(quán)力意志”，這是我們都已經(jīng)熟悉的。一切由什么決定?一切都是由意志決定的，最后一切都是由超人決定的。于是，便有了這一個(gè)具有特殊風(fēng)格的命題:“瞧!這個(gè)人?！边@本書(shū)，《瞧!這個(gè)人》，是尼采的自傳。這本自傳對(duì)他一生的思想和努力所做概括，就是“瞧!這個(gè)人”。這是受難的基督被綁縛在十字架上講的那句著名的話語(yǔ):“瞧!這個(gè)人哪?！碧K格拉底在雅典找人，而尼采宣告找到了人，要“瞧這個(gè)人”?？墒廊私^不可疏忽的是，《瞧!這個(gè)人》這本書(shū)是他在過(guò)他的四十四歲生日的時(shí)候開(kāi)始寫(xiě)的，然而不幸的是，當(dāng)這本書(shū)寫(xiě)完的時(shí)候，尼采就瘋了，而且是永遠(yuǎn)地瘋了，從此以后，他就再也沒(méi)有清醒過(guò)。這個(gè)“人”，他一旦瞧到了，他就瘋了。3.梁漱溟:“這個(gè)世界還會(huì)好嗎?”蘇格拉底找人，結(jié)果被判了死刑;尼采才“瞧”了一下人，他就瘋了?！叭恕钡降资鞘裁?人類的文化，人類的文明一直在尋找答案。我們不再談西方的，我們談?wù)勚袊?guó)文化的發(fā)現(xiàn)。我們也不談古代，蘇格拉底在古代，尼采在近代，古代、近代都談過(guò)了，我們談?wù)勚袊?guó)現(xiàn)代的思想大家對(duì)人的思考。中國(guó)有一位很了不起的學(xué)問(wèn)家、思想家，叫梁漱溟。之所以說(shuō)他了不起，是因?yàn)榱菏槭乾F(xiàn)代中國(guó)的大儒。他的影響有多深?他是中國(guó)現(xiàn)代新儒學(xué)的第一代開(kāi)山人物，他沒(méi)有出過(guò)國(guó)，但他影響達(dá)到的程度，卻讓美國(guó)人為他寫(xiě)傳記。我手頭的這本書(shū)《最后的儒家》就是一個(gè)美國(guó)人叫艾愷（Guy Salvatore Atitto）寫(xiě)的關(guān)于他的傳記。這本傳記在美國(guó)發(fā)行了很多年之后，梁漱溟自己還不知道。關(guān)于他還有一本書(shū)，叫《這個(gè)世界還會(huì)好嗎?》，也是這個(gè)人寫(xiě)，是艾愷對(duì)梁漱溟思想的訪談錄。梁漱溟這個(gè)人，用現(xiàn)在世俗化和僵化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，是沒(méi)有學(xué)歷的，僅相當(dāng)于高中畢業(yè)。他遇上了一位了不起的教育家，北京大學(xué)著名校長(zhǎng)，叫蔡元培。蔡元培發(fā)現(xiàn)了這個(gè)天才，破格把這個(gè)只有高中學(xué)歷的梁漱溟請(qǐng)到了北大。不僅僅請(qǐng)到了北大，而且讓他做上了教授。于是，梁漱溟就成了支撐北大的幾位最著名的教授之一。我們看看他這本書(shū)的發(fā)問(wèn)是什么?梁漱溟橫眉冷對(duì)著這個(gè)世界，干癟的嘴唇冷峻而有力地撇著，向這個(gè)世界發(fā)出了一聲深沉的喝問(wèn):“這個(gè)世界還會(huì)好嗎?”這本書(shū)的英文原名是 Has Man a Future?直譯是:“人，還會(huì)有未來(lái)嗎?”或者是:“人，還會(huì)有前途嗎?”追問(wèn)的還是一個(gè)關(guān)于“人”的問(wèn)題，只是在語(yǔ)氣和氣質(zhì)方面帶有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的憂患意識(shí)?？梢?jiàn)，從古代到近代、到現(xiàn)代，在西方，在中國(guó)，我們的學(xué)術(shù)，我們的文化，我們的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)都圍繞著一個(gè)“人”的問(wèn)題在展開(kāi)，都在找“人”。首先找“人”的人（即蘇格拉底）被判了死刑，這是人文科學(xué)發(fā)展史上的第一個(gè)耶穌。宣稱發(fā)現(xiàn)了“人”的人（即尼采），他要瞧一下這個(gè)“人”，可當(dāng)“這個(gè)人”被“瞧”見(jiàn)的時(shí)候，他就瘋了。而中國(guó)的哲學(xué)家們?cè)谒伎歼@個(gè)問(wèn)題時(shí)，卻既沒(méi)有人死，也沒(méi)有人瘋。他（即梁漱溟）以一種冷峻的眼光向這個(gè)世界發(fā)出了追問(wèn)，“這個(gè)世界還會(huì)好嗎?”我們的課就從這兒講起，從“人”講起。

后記

呈現(xiàn)于眼前的是一本原汁原味的課堂講演錄(三篇附錄論文除外)，它的降生我自己也始料不及，但細(xì)細(xì)想來(lái)，亦如新生命的呱呱墜地，一切“合于自然”，又“歸于必然”，最重要的還是“成于應(yīng)然”。若干年來(lái)，東南大學(xué)一如既往推進(jìn)人文素質(zhì)教育，取得了非常了不起的成就，其執(zhí)著和成效，以及學(xué)生們表現(xiàn)出的巨大熱情，常令我為之感動(dòng)。我因忙于繁重的教學(xué)科研任務(wù)，稀有貢獻(xiàn)，念及每每歉疚，自責(zé)未能盡到作為本校學(xué)者尤其是作為人文學(xué)院院長(zhǎng)的一份天職。正是這番覺(jué)悟，推動(dòng)自己于2007年9月初，應(yīng)學(xué)校分管校長(zhǎng)鄭家茂教授、教務(wù)處長(zhǎng)蔣建清教授、人文素質(zhì)中心主任陸挺博士之要求，同意面向全校學(xué)生舉辦“文化與安身立命”大講堂，并提交了詳細(xì)的講授大綱。學(xué)校遂特事特辦，立即進(jìn)行網(wǎng)上課程補(bǔ)選，并同時(shí)作為系列講座推出，據(jù)說(shuō)20分鐘不到就到達(dá)300人的選課極限，加之研究生選修，以及那些未選上而“蹭”課堂的學(xué)生們，最多時(shí)聽(tīng)課學(xué)生達(dá)近400人。待我9月中旬參加中國(guó)科學(xué)家代表團(tuán)赴俄羅斯考察回來(lái)，已發(fā)現(xiàn)學(xué)校幾個(gè)校園都豎起了精美而醒目的海報(bào)版。于此，我唯一的選擇，只能以不遺余力的工作回饋領(lǐng)導(dǎo)、同仁的希望和學(xué)生們的熱情。從9月下旬到元旦那天的每個(gè)周日下午，我在九龍湖校區(qū)作了11場(chǎng)演講，平均每次站立不問(wèn)斷講授兩個(gè)半小時(shí)以上，整個(gè)過(guò)程全程錄像，從課件到精神狀態(tài)也便處于“全程監(jiān)控”之中。講授結(jié)束后，經(jīng)略加刪節(jié)，11講居然整理出了近35萬(wàn)字的演講錄。當(dāng)我一聲輕嘆，以此交差時(shí)，蔣處長(zhǎng)和小陸主任又和我商量，能否將它盡快修改出版。我回答此稿不夠成熟，而且以我的時(shí)間和精力，無(wú)法在短期內(nèi)完成修改的任務(wù)。但最后還是耐不住他們的勸說(shuō)，更是又一次為他們的敬業(yè)精神所感動(dòng)——他們?nèi)绱说母冻龊团?，不為其他，只為東南大學(xué)也！春節(jié)前兩天，我在極其繁忙又極其倦乏的情況下，開(kāi)始了這起初令我畏懼的學(xué)術(shù)工程。一切就在不經(jīng)意間發(fā)生了，完成了。所有過(guò)程是那么的“自然”和“必然”，對(duì)我來(lái)說(shuō)，重要的推動(dòng)力更有那種“應(yīng)然”。這個(gè)演講錄的體系——如果它有體系的話，同樣包含著某種自然、必然和應(yīng)然．長(zhǎng)期以來(lái)，我一直在思考并且和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、同仁討論一個(gè)問(wèn)題：在我們的人文素質(zhì)教育已經(jīng)轟轟烈烈地進(jìn)行了那么久的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)再作怎樣的推進(jìn)？我的觀點(diǎn)和建議是：生態(tài)化、生命化、“兩化”的目的，是推進(jìn)由“知識(shí)”向“素質(zhì)”轉(zhuǎn)化、“生態(tài)化”的目標(biāo)是建構(gòu)學(xué)生的人文知識(shí)生態(tài)、人文素質(zhì)生態(tài)；“生命化”的目標(biāo)，是使人文素質(zhì)教育、人文知識(shí)的建構(gòu)，幫助學(xué)生解決生命過(guò)程中所遭遇的生存困境，或安身立命的重大難題。莊子曾感口義：吾生也有涯而知無(wú)涯，以有涯對(duì)無(wú)涯，殆矣！某個(gè)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的學(xué)問(wèn)和知識(shí)已不可窮盡，面對(duì)人文素質(zhì)這座比喜瑪拉雅山還高的“書(shū)山”，一個(gè)再“勤”的樵夫恐怕也難以“為徑”了。理智的選擇，只能有所為而有所不為。2000年，我曾思辨地提出一個(gè)“心理—法理—倫理—藝?yán)怼芾怼薄拔謇硪惑w”的人文素質(zhì)體系，針對(duì)東大以工科為主體的特點(diǎn)，將“五理”與科學(xué)技術(shù)的“物理”(廣義的)銜接，在學(xué)生的素質(zhì)構(gòu)造中達(dá)到“五理一體”、“六理貫通”。2001年后，我在人文學(xué)院進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，在七個(gè)系所有本科生的一、二年級(jí)中根據(jù)“五理一體”要求，取消和調(diào)換不必要的和過(guò)早的專業(yè)課，代之以“五理一體”的相關(guān)課程，加上學(xué)校對(duì)文科生強(qiáng)制性的物理等課程的安排，試圖追求“六理貫通”。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)方向是有價(jià)值的，但由于師資、教材，包括各專業(yè)師生的思想的統(tǒng)一等方面的難題，效果并不盡如人意。畢竟，“五理一體”的真義，并不止于“知”，而是“理”，或者說(shuō)，是透過(guò)“知”的“理”．所以對(duì)師資提出了更高的要求。但是，我的觀點(diǎn)和努力并未改變。在東南大學(xué)“985”國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地“科技倫理藝術(shù)”項(xiàng)目中，我又一次將形成“六理貫通”的知識(shí)體系、理論體系、教育體系，作為它的重要目標(biāo)。在我的觀念中，這個(gè)演講錄只是“五理一體”體系的一個(gè)導(dǎo)言，此后，我將繼續(xù)推進(jìn)和組織“五理”的講堂和教材的學(xué)術(shù)丁程，最后期望用六本教材或?qū)Ｖ?、六個(gè)講堂完成這項(xiàng)工程。這個(gè)演講錄定名為“文化與安身立命”，可能讓人們感覺(jué)到它更像一個(gè)專題研究的著作，并不適合作為一門(mén)課程的名稱。事實(shí)上，它飽含著我關(guān)于人文素質(zhì)教育“生命化”的認(rèn)知和思考，我循著“知識(shí)——素質(zhì)——解決安身立命難題的能力”的進(jìn)路，安排本課堂的大綱和內(nèi)容。如果初從這個(gè)演講錄的目錄看，可能它更像一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)和理論系統(tǒng)，但如果看它的具體內(nèi)容，其著力點(diǎn)顯然是試圖透過(guò)知識(shí)的建構(gòu)，引導(dǎo)或者與學(xué)生討論如何應(yīng)對(duì)和解決安身立命過(guò)程中所遭遇的那些難題?？赡芤舱?yàn)槿绱?，它?huì)引起不少挑剔甚至非議——如果只把它當(dāng)作一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)和理論系統(tǒng)的話。作為知識(shí)系統(tǒng)和理論系統(tǒng)，學(xué)術(shù)界向來(lái)有“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”之爭(zhēng)，也有“照著講——接著講——自己講”的經(jīng)典，對(duì)照這些傳統(tǒng)的典范，可能它既有點(diǎn)像又都不是，因?yàn)椋业母灸康?，不是知識(shí)建構(gòu)和理論介紹，而是透過(guò)它們對(duì)于現(xiàn)代人尤其現(xiàn)代青年知識(shí)分子安身立命重大文化難題的探討和解決。我所最關(guān)心的，不只是別人的評(píng)價(jià)，更重要的是它能否走進(jìn)學(xué)生的生命，能否形成他們的某種素質(zhì)并且對(duì)他們解決一些人生的重大難題有所幫助。正是基于這些考慮，這本書(shū)基本上是一個(gè)原汁原味的課堂錄音，在整理時(shí)只是在條理上作了綱目上的梳理，對(duì)個(gè)別過(guò)于口語(yǔ)化和一些即興的東西．稍加潤(rùn)色。如果用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶Ｖ臉?biāo)準(zhǔn)衡量，它還存在一些不足。第一是注釋較少。因?yàn)檠葜v時(shí)我除了課件大綱外，根本無(wú)任何講稿，全部演講過(guò)程全是無(wú)稿的，絕大部分憑記憶或根據(jù)課件大綱的即興發(fā)揮。第二是語(yǔ)言非?？谡Z(yǔ)化。很多是“商談”、“交談”的口吻，不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)面學(xué)術(shù)語(yǔ)言。第三是重復(fù)。演講、講課與直接的學(xué)術(shù)著作的重要區(qū)別，在于它允許甚至要求必要的重復(fù)，特別是對(duì)一些重要的觀點(diǎn)和重要的問(wèn)題，需要經(jīng)常的和不斷的刺激，在修改時(shí)，我試圖去掉那些重復(fù)，但檢索發(fā)現(xiàn)，它們更多是不同語(yǔ)境中的個(gè)別意思方面的重復(fù)，而非詞句的重復(fù)，一旦去掉，對(duì)內(nèi)容會(huì)產(chǎn)生影響，所以雖是“蛇足”，還是保留著。由于它是一部演講錄，所以本質(zhì)上便是只能“聽(tīng)”，不能“讀”的，一“讀”便會(huì)“讀”出一些問(wèn)題來(lái)?！白x”和“聽(tīng)”的最大區(qū)別在于，“聽(tīng)”是針對(duì)“聽(tīng)眾”的，必須有真實(shí)的“聽(tīng)眾”在場(chǎng)，而對(duì)那些用來(lái)“讀”的作品，即便作者“目中有人”，這樣的人也只是設(shè)想和虛擬的“在場(chǎng)”，不像“聽(tīng)”的作品那樣，聽(tīng)眾必須真實(shí)地“在場(chǎng)”。為了彌補(bǔ)這些不足，也為了彌補(bǔ)由于時(shí)間過(guò)短有些重要內(nèi)容沒(méi)有來(lái)得及講授的遺憾，同時(shí)也為給那些有志于進(jìn)一步思考和研究的學(xué)生與讀者提供自學(xué)或參考的線索，我從自己近年發(fā)表的論文中選擇了與大綱中未詳細(xì)展開(kāi)部分密切相關(guān)的三篇論文，附于書(shū)后，它們都是在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《教育研究》等刊物上發(fā)表的獨(dú)立論文，這一部分雖作為附錄，但同樣是這個(gè)演講錄的重要補(bǔ)充內(nèi)容。演講風(fēng)格和內(nèi)容的選擇，是這個(gè)講堂的一大難題。這個(gè)講堂的聽(tīng)眾絕大多數(shù)是“80后”的大學(xué)生，至少正式選修的三百多位本科生大學(xué)生是“80后”，另外的幾十位研究生也基本上屬于“80后”一族，只有少數(shù)教師和進(jìn)修教師屬于他們的“前輩”。所以，講堂的主題、討論的問(wèn)題域、演講的風(fēng)格，必須適合這一代人的特點(diǎn)乃至“口味”?！?0后”是什么？這是很費(fèi)他們的“前輩們”思考和爭(zhēng)議的問(wèn)題。我認(rèn)為，這是“一切都被允許”，解構(gòu)了既有的一切合法性，但又執(zhí)著于各自的合法性并且正在建構(gòu)自己這一代人的合法性的一代；是一個(gè)“祛魅”了所有的英雄，而又渴求和創(chuàng)造了自己的英雄的一代——不僅“超女”、“快男”由他們創(chuàng)造，而且易中天、于丹也由他們?cè)炀?，他們?cè)谙蚴澜缯故咀约旱膫€(gè)性的同時(shí)，也展示了自己的力量；這是被世人和“前輩們”擔(dān)憂為不堪擔(dān)當(dāng)，卻又肩負(fù)著未來(lái)——包括我們正在創(chuàng)造著的那個(gè)未來(lái)的所有擔(dān)當(dāng)，并且是擔(dān)當(dāng)著他們的所有前輩人未曾擔(dān)當(dāng)過(guò)一切的一代；這是教育必須走進(jìn)、應(yīng)當(dāng)走進(jìn)，但至今未曾走進(jìn)，至少還不能輕言走進(jìn)的一代?！?0后”對(duì)世界迷茫，是因?yàn)槭澜鐚?duì)“80后”迷茫，二者之間存在某種樂(lè)觀緊張的關(guān)系?！?0后”把父輩和師輩的儼然權(quán)威打落在地，令我們?cè)跓o(wú)奈的同時(shí)，只能對(duì)他們的勇氣、能力和對(duì)未來(lái)的擔(dān)當(dāng)，滿懷希冀，滿懷敬畏。我們唯一的選擇是：走進(jìn)他們，理解他們，接受他們——理解他們的愛(ài)和怕，接受他們的好和惡，但是又不棄一份責(zé)任，將自己的人生經(jīng)驗(yàn)，人生感悟，將那些大浪淘沙的歷史激蕩中沉積的文明精華傳授給他們，聽(tīng)他們傾訴，放下時(shí)間給我們搭起的所謂的“架子”平等地與他們對(duì)話商談。實(shí)際上，教師及其教學(xué)，在他們的老祖宗那里就埋下了一個(gè)悖論。孔子一會(huì)兒說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦”，一會(huì)又說(shuō)，“人之患，在好為人師”。既然老是“不倦”地“誨人”，那不就是“好為人師”的“人之患”了嗎？孔子不絕的徒孫們，都攜帶著這個(gè)遺傳的文化基因，先天擁有這個(gè)遺傳規(guī)律所造就的雙重人格。對(duì)待“80后”，我們這些教書(shū)匠如果能有所長(zhǎng)進(jìn)的話，那就是在“誨人不倦”的同時(shí)，盡量少些“好為人師”的“人之患”了。這就是這個(gè)講堂和演講錄現(xiàn)在風(fēng)格的一種理念上的事前考量和事后詮釋。所以，在課堂上，我增加了對(duì)話的比重，學(xué)生用遞紙條等方式向我提了近百個(gè)問(wèn)題，我經(jīng)過(guò)選擇和合并，在課堂上回答了其中一些問(wèn)題，這些問(wèn)題及其回答也原汁原味地記載于這個(gè)講演錄中，同樣作為它的核心內(nèi)容。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這本書(shū)系急就而成。雖然決定保持課堂演講的原貌，但這本書(shū)的潤(rùn)色定稿還是費(fèi)了很艱辛的努力。自本世紀(jì)初產(chǎn)生“為生后寫(xiě)書(shū)”的念頭以來(lái)，我對(duì)成書(shū)一直十分謹(jǐn)慎，這次雖是破例，但也努力盡量避免破壞既定的原則，至少每句話都重新過(guò)目一遍甚至幾遍。校改工作從除夕開(kāi)始。在香港中文大學(xué)陪女兒過(guò)春節(jié)，大年初一的日程，便是八點(diǎn)前開(kāi)始工丁作，完成預(yù)定任務(wù)后一家人享受天倫之樂(lè)，晚上繼續(xù)工作，每天完成規(guī)定的任務(wù)。正月初四回寧后再到老家探望雙方父母，盡孝道之余，住在賓館夜以繼日完成任務(wù)。在春節(jié)這個(gè)中國(guó)人最重要的節(jié)日，努力在對(duì)事業(yè)，對(duì)(岳)父母，對(duì)女兒的忠、孝、慈三者之間保持某種合理的平衡，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，是在家庭成員與社會(huì)公民、“神的規(guī)律”和“人的規(guī)律”之間進(jìn)行某種倫理調(diào)和與價(jià)值讓渡。這本書(shū)既是東南大學(xué)人文素質(zhì)教育的成果，也是我主持的2007年國(guó)家教育規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“多元文化—網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下的青少年道德發(fā)展與道德教育規(guī)律的研究”的研究成果。這個(gè)講堂和這本書(shū)的成稿與出版，要感謝太多的人。首先是主管教學(xué)的鄭家茂校長(zhǎng)、教務(wù)處蔣建清處長(zhǎng)、人文素質(zhì)教育中心陸挺主任，不僅是他們的督促和幫助，更重要的是他們的敬業(yè)精神和卓有成效的努力，給我感動(dòng)，這份感動(dòng)給了我原動(dòng)力。尤其是小陸博士，以一個(gè)年輕人做了如此出色的人文素質(zhì)教育工作，對(duì)我是一種鞭策。正如夫人所說(shuō)，我身上存在一個(gè)“致命軟肋”——害怕感動(dòng)，也許，對(duì)像我這般酸儒、腐儒來(lái)說(shuō)，“感動(dòng)”是被顛覆的“致命殺手”，它是我在東大整整30年堅(jiān)守的最重要的理由。我的博士生胡娟為我做助教，給我的大綱做了所有的課件，并且完成了其他一系列重要的輔助教學(xué)任務(wù)；我的碩士生李福建，帶領(lǐng)商增濤、閻夢(mèng)華、王夢(mèng)、趙丹、王榮秀幾位同學(xué)，完成了講稿的錄音整理。他們的出色工作令我欣慰。無(wú)論是課件、講堂的教學(xué)輔助工作，還是演講稿的整理，都是精益求精，演講稿到我手上時(shí)事實(shí)上已是經(jīng)過(guò)加工的成品，這些博士生、碩士生兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度和學(xué)風(fēng)，以及優(yōu)良的學(xué)術(shù)工作能力，著實(shí)讓我感到自豪！這個(gè)講堂和講演錄成于我的第四個(gè)本命年，不是“正果”，算是努力的見(jiàn)證吧！樊浩 2008年2月24日于東南大學(xué)“舌在谷”

編輯推薦

《文化與安身立命》以“思想·開(kāi)放·個(gè)性·好讀”為標(biāo)簽，所有內(nèi)容均源自名家之講談實(shí)錄，或源自名師課堂，或源自公共講堂（壇），或源自開(kāi)放非開(kāi)放之各種講演、談話，所選內(nèi)容我們秉持或具有較強(qiáng)的思想性，或具有更為開(kāi)放的思維與向度，或具有極其強(qiáng)烈之個(gè)性（表述及其他），而所有的作品，我們都注重“好讀”，注重作者與讀者之間的良性溝通。1．名家風(fēng)范，鑄就精品《文化與安身立命》作者是著名學(xué)者樊浩老師，此前本社出版有其暢銷書(shū)《孫紹振如是解讀作品》。2．講談風(fēng)格，成就好讀《文化與安身立命》內(nèi)容源自樊浩先生在東南大學(xué)的課堂講演，根據(jù)錄音整理潤(rùn)色而成。3．人人關(guān)注的哲學(xué)永恒命題“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，在一個(gè)生活節(jié)奏日益加速，各種壓力撲面而來(lái)的時(shí)代，在金融危機(jī)波及全球的時(shí)候，在人人考慮如何過(guò)冬的時(shí)候，就是一個(gè)我們?nèi)绾翁幚砦覀儍?nèi)心的焦灼、憂慮、恐慌的時(shí)候，就是一個(gè)心靈亟需安頓的時(shí)候？那么，《文化與安身立命》給我們上了精彩的一課?！叭藨?yīng)當(dāng)如何生活”，在一個(gè)生活節(jié)奏日益加速，各種壓力撲面而來(lái)的時(shí)代，在金融危機(jī)波及全球的時(shí)候，在人人考慮如何過(guò)冬的時(shí)候，就是一個(gè)我們?nèi)绾翁幚砦覀儍?nèi)心的焦灼、憂慮、恐慌的時(shí)候，就是一個(gè)心靈亟需安頓的時(shí)候？那么，《文化與安身立命》給我們上了精彩的一課，無(wú)論是文化如何“用生”“用世”，以及引導(dǎo)/教導(dǎo)我們?nèi)绾伟采?、立命?/pre>





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