聶石樵自選集-勵(lì)耘文庫(kù)

內(nèi)容概要

　
《勵(lì)耘文庫(kù)：聶石樵自選集》是從過(guò)往數(shù)十年問(wèn)發(fā)表的文章中選錄而成的。文章論述的內(nèi)容包括《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、唐詩(shī)、宋詞和《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》，范圍比較廣。時(shí)代自先秦迄漢魏、唐宋以及清代，歷史比較久。由于內(nèi)容廣，從而對(duì)各種文體論述的角度不同、方法各異；由于歷史久，因而發(fā)表于不同歷史階段的文章都各具時(shí)代特點(diǎn)。其中既有專(zhuān)題論述，又有文學(xué)史的貫通，多年的慘淡經(jīng)營(yíng)，體現(xiàn)了自己的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)——“專(zhuān)通”。

書(shū)籍目錄

總序(張健)
自序
《先秦文學(xué)史》序
關(guān)于中國(guó)文學(xué)史中之若干問(wèn)題
《詩(shī)經(jīng)新注》序
論《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)成就
漫談《關(guān)雎》
屈原賦的歷史意義
漫談《九歌》
關(guān)于屈原三題
司馬遷及其《史記》
司馬遷"究天人之際"的哲學(xué)觀點(diǎn)在其文學(xué)著述中的體現(xiàn)
對(duì)《李將軍列傳》的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
評(píng)陶潛《桃花源記》并詩(shī)
《蜀道難》本事新考
李義山詩(shī)說(shuō)
李義山詩(shī)商兌錄
讀辛稼軒的幾首詞
詩(shī)詞敘說(shuō)
《聊齋志異》思想內(nèi)容簡(jiǎn)論
談蒲松齡對(duì)題材的處理
《林四娘》的藝術(shù)處理
關(guān)于《公孫九娘》的描寫(xiě)及其歷史背景
《聊齋志異》本事旁證
論《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言
《紅樓夢(mèng)》和古代文學(xué)的關(guān)系
魯迅的小說(shuō)和《儒林外史》

章節(jié)摘錄

　  第二節(jié)  先秦文學(xué)的形態(tài)特征　  原始文藝詩(shī)、樂(lè)、舞混為一體，那么什么時(shí)候文學(xué)才與樂(lè)、舞分離，成為獨(dú)立的形式呢？對(duì)古史的探討，古圣先賢已感到史料之渺茫?？鬃佑接懴囊笾贫?，即慨嘆文獻(xiàn)之不足征。司馬遷著《史記》也說(shuō)：“自殷以前諸侯不可得而譜，周以來(lái)乃頗可著。”他于五帝、三代、神農(nóng)以前，皆日“尚矣”，日“吾不知已”，日“靡得而記云”。我們今天比孔子、司馬遷幸運(yùn)，有考古資料的不斷發(fā)現(xiàn)，殷商古器物及卜辭的出土，為我們探索上古文學(xué)提供了某些方便。  作為文學(xué)載體文字的產(chǎn)生，對(duì)文學(xué)形成獨(dú)立的形式，具有重要意義。我國(guó)的文字最早出現(xiàn)的是商代的甲骨文，甲骨文在商代已是相當(dāng)成熟的象形文字。商代中葉以后至西周涌現(xiàn)了大量的青銅器，因而產(chǎn)生了許多鐘鼎銘文。這些銘文中象形字減少了，而形聲字則增多了。銘文的字體與甲骨文之疏放不同，而是趨向謹(jǐn)嚴(yán)與規(guī)范，表現(xiàn)了文字的進(jìn)化。這種具有歷史意義的演進(jìn)，反映在文學(xué)上，即文學(xué)作為一種文體之逐漸獨(dú)立與成熟。其獨(dú)立和成熟過(guò)程，一般可分兩個(gè)階段：其一，是殷商末年至西周初年，宗法制確立和文字成熟，宗教哲學(xué)從巫術(shù)、音樂(lè)、舞蹈的混合體中分化出來(lái)，形成獨(dú)立的形式。　  ……

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