坎特伯雷故事

用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

•   　　喬叟《坎特伯雷故事》是用英雄雙韻體來(lái)寫的，詩(shī)行由十個(gè)輕重雙間的音節(jié)組成，每?jī)尚醒阂豁?，下兩行再押另一韻，整體上詩(shī)歌就能達(dá)到朗朗上口和流韻繞梁的效果。這種英雄雙韻體經(jīng)過(guò)范守義和黃杲炘的漢語(yǔ)“雙行韻”的轉(zhuǎn)譯，在形式和韻調(diào)上就取得了對(duì)接自然的效果。不管是用國(guó)語(yǔ)還是用粵語(yǔ)來(lái)讀，都會(huì)覺(jué)得很有韻味。尤其是詩(shī)體翻譯，更加符合原文。這是閱讀《坎特伯雷故事》在形式和語(yǔ)調(diào)上的體會(huì)。
  　　
  　　在美學(xué)意義上，啟發(fā)最深的來(lái)自哈羅德·布魯姆的《西方正典》，他著重分析了贖罪券商和巴思婦人故事所體現(xiàn)的反諷和宏大意識(shí)。盡管很多人多從女性主義、女權(quán)主義角度來(lái)評(píng)析巴思婦人的故事和內(nèi)涵，或者從揭示階級(jí)斗爭(zhēng)的層面來(lái)分析贖罪券商的兩面性，但是布魯姆的分析路徑對(duì)這種“憎恨派”的分析方法故意略而不談。王佐良的《英國(guó)詩(shī)史》也是采用了充滿斗爭(zhēng)色彩和階級(jí)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)去分析巴思婦人和贖罪券商的故事。而眾口稱譽(yù)的李賦寧主編的《歐洲文學(xué)史》中，對(duì)《坎特伯雷故事集》的分析只是蜻蜓點(diǎn)水般對(duì)結(jié)構(gòu)、情節(jié)泛泛而談，不免顯得過(guò)于簡(jiǎn)單、流俗了。
  　　
  　　布魯姆表示，喬叟在《坎特伯雷故事》中表現(xiàn)人類個(gè)性的方法應(yīng)該得到強(qiáng)調(diào)和解釋（P79）。我所了解的布魯姆對(duì)喬叟所謂“宏大”的稱譽(yù)，正是基于他所說(shuō)的“表現(xiàn)人性”的偉大。與很多評(píng)論家對(duì)喬叟所采用的英語(yǔ)寫作和英雄雙韻體之于英國(guó)文學(xué)和民族地位的貢獻(xiàn)交口稱譽(yù)不同，布魯姆關(guān)注的是《故事集》的反諷性：作為《故事集》虛構(gòu)人物之一的詩(shī)人喬叟對(duì)現(xiàn)實(shí)世界自我的反諷、故事中“每一個(gè)自稱在朝圣的人都被揭示出并非真心在朝圣”的反諷，正是讀出了這種人物自身所隱藏的曖昧的矛盾性，布魯姆得出了一個(gè)充滿閃光的想法“在這些人物形象（巴思婦人、贖罪券商等）上已經(jīng)萌生了莎士比亞最具有原創(chuàng)性的想象力：表現(xiàn)特定喜劇人物的內(nèi)在變化”（P83），顯然文思博大的布魯姆將喬叟當(dāng)作了莎士比亞的潛在影響。布魯姆視巴思婦人為“一位偉大的活力主義者”，而贖罪券商則是“近似于真正的虛無(wú)主義者”。作為活力主義者的巴思婦人，她身上充滿無(wú)盡的激情與活力：性欲的、語(yǔ)言的和論辯的。這種旺盛的生命力，哈羅德在莎士比亞的福斯塔夫身上看到了影子。表面上看來(lái)，贖罪券商和巴思婦人站在道德的兩端，實(shí)際上他們卻是一條稻草上的蚱蜢——他們都是現(xiàn)成秩序的顛覆者。贖罪券商只是披上了宗教的外衣干著牟利詐騙的勾當(dāng)而已。R.A.梭甫不無(wú)洞見(jiàn)地指出——“他（贖罪券商）的職業(yè)是每天出賣自己和自己的舉止；但從他執(zhí)迷的方式來(lái)看，他十分明白并且后悔他無(wú)法贖回自己的罪過(guò)?！壁H罪券商這種“知法犯法”的處世態(tài)度，大概就是佛家常說(shuō)的“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的另一種說(shuō)法。
  　　
  　　重看《坎特伯雷故事》，又折回來(lái)看布魯姆的《西方正典》，然后又在《故事》中印證，這種反復(fù)的閱讀，已經(jīng)找不到溯源。經(jīng)典力量的迸發(fā)有時(shí)候需要維吉爾在前面帶路，一路的溯源又會(huì)為下一次的迸發(fā)繼續(xù)新的能源。
•   　　 因?yàn)閱疼?，第二次借?lái)這本書(shū)。
  　　
  　　 假期里，靜下心，一頁(yè)頁(yè)翻讀。
  　　
  　　 韻律方面，不可能感受，畢竟是中譯本。要讀原版，也不大可能，古英語(yǔ)太古。至于故事，有的喜歡有的厭惡。
  　　
  　　 覺(jué)得恐怖的要數(shù)梅利別斯夫人普魯?shù)墙z的說(shuō)教本領(lǐng)，格里澤爾達(dá)的極限忍耐度，還有這最后堂區(qū)長(zhǎng)有關(guān)于悔罪的超長(zhǎng)敘述~~~~
  　　
  　　 回家前把它結(jié)束……恩
  　　
  　　PS
  　　 很高興再見(jiàn)書(shū)中的那幾縷小植物，算是緣分一種。
  　　
  　　
  　　
•   　　前兩天看完了《坎特伯雷故事》（The Canterbury Tales, Geoffrey Chaucer, 【英】杰弗雷·喬叟著，方重譯，人民文學(xué)出版社，2004年，名著名譯插圖本系列），作為我補(bǔ)讀古典名著的又一個(gè)小小成果。其實(shí)早已過(guò)了摘抄好詞好句的年紀(jì)，但是為了梳理和總結(jié)一下，還是順便做了一些摘抄：
  　　
  　　這本《坎特伯雷故事》給我印象最深的是喬叟（喬叟，約1343～1400）的語(yǔ)言風(fēng)格，讓我對(duì)中世紀(jì)晚期的作品有了一個(gè)直接的感性認(rèn)識(shí)；又因?yàn)樗緛?lái)就是一本關(guān)于民間故事和傳說(shuō)方面的故事集，所以讓我對(duì)中世紀(jì)英國(guó)人的普通生活、行為方式和語(yǔ)言（當(dāng)然，是翻譯過(guò)來(lái)的語(yǔ)言）有了一個(gè)直接的感性認(rèn)識(shí)。
  　　
  　　從語(yǔ)言上來(lái)講，首先，祈禱的語(yǔ)言很多，經(jīng)常出現(xiàn)呼告上帝或圣徒的句子；第二，引用名言名句很多，而且大多數(shù)是學(xué)者的名言，其次是《圣經(jīng)》中一些人物的語(yǔ)言；第三，經(jīng)常用某一星宿運(yùn)行到天空的某某方位這種方式來(lái)表述時(shí)間，例如“這時(shí)太陽(yáng)已離開(kāi)了子午線，高貴的獅子星座帶著他前爪邊的怪蛇星仍在上升，正值國(guó)王成吉思汗從席間座位上起立”（169頁(yè)）；第四，大凡形容一個(gè)女子漂亮，或是一個(gè)男子英俊，或是一座城市宏偉，或是一個(gè)神祗英明，大都采用這樣的句式“他（太陽(yáng)神費(fèi)白斯）能吹彈各種管弦樂(lè)器，他清朗的歌喉唱起曲調(diào)來(lái)真能令人神往。就是希白斯的國(guó)王恩菲洪，雖然唱著歌引動(dòng)磚石，筑起城墻，也還沒(méi)有費(fèi)白斯唱得好，一半也比不上。他又長(zhǎng)得俊美，是創(chuàng)世以來(lái)惟一的美男子。他的容貌不用說(shuō)了。反正世上沒(méi)有比他更美的人。除此之外，他又舉止溫雅，高貴完善?！保?03頁(yè)）諸位只需將這段話中的副詞和句式提煉出來(lái)，就大概能對(duì)喬叟的夸張手法有一個(gè)大概的了解了。
  　　
  　　從內(nèi)容上來(lái)講，整本書(shū)中的故事以圣跡、傳奇和市民故事為主而后者所占比例最大，給我留下最深印象的有以下幾個(gè)：一是磨坊主講的取笑木匠的故事，這個(gè)故事講一個(gè)木匠娶了一個(gè)年輕漂亮的妻子，妻子和借宿在木匠家的年輕書(shū)生偷情，聯(lián)合起來(lái)捉弄木匠。故事最精彩的地方在于對(duì)諾亞方舟故事的巧妙模仿，在于連環(huán)的捉弄、盲信和愚蠢。另一個(gè)是律師講的羅馬公主康斯頓司歷經(jīng)苦難，流浪漂泊，又受神助，感化她所到之處的民眾改信基督的故事。這個(gè)故事吸收了中世紀(jì)騎士流浪歷險(xiǎn)故事的構(gòu)架，它的精彩之處在于情節(jié)的曲折和豐富的想象力，最后公主得到的是夫妻團(tuán)聚、父女相認(rèn)的美好結(jié)局。還有一個(gè)是喬叟講的梅利比的故事，這個(gè)故事的精彩和讓人絕倒之處在于梅利比的夫人慎子為了說(shuō)服丈夫?qū)λM(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十一頁(yè)內(nèi)容的說(shuō)教！其間引經(jīng)據(jù)典、條分縷析、有理有節(jié)、曉之以情動(dòng)之以理，實(shí)在令人嘆為觀止！世間男子皆應(yīng)讀之引以為戒，世間女子也可讀之引以為鑒，摘抄一些最有代表性的吧：
  　　
  　　“待你幾經(jīng)推敲，反復(fù)思考，覺(jué)得某件事確是這樣做去最為適當(dāng)，這時(shí)我還得勸你嚴(yán)守秘密。莫向任何人泄漏你的心念，……古書(shū)上有言‘你的思念放在心中，你是把它囚禁住了；可是當(dāng)你對(duì)人講了出去，你就被它囚禁了起來(lái)。’所以，你能將思念關(guān)閉在自己心中，總比較好，免得講了出去，還要去懇求旁人千萬(wàn)不可泄漏。辛尼加說(shuō)，‘如果你自己都關(guān)不住，你怎敢求旁人來(lái)替你關(guān)住呢？’”（231頁(yè)）
  　　
  　　“有一條普遍的原則：提出一項(xiàng)建議來(lái)，卻又肯定在任何情況之下，嚴(yán)格地堅(jiān)持不能修改、不能變更，我說(shuō)，這樣的一項(xiàng)建議是十分卑劣的。”（235頁(yè)）
  　　
  　　“現(xiàn)在，先生，最后講到西塞羅所提出的‘起因’，你必須了解你之所以受害是有種種起因的，學(xué)者們有所謂遠(yuǎn)因、近因之分。最初的遠(yuǎn)因就是萬(wàn)能的上帝所在……”（239頁(yè)，我倒?。?br /> 　　
  　　“……如果我說(shuō)了你應(yīng)該爭(zhēng)取和平，言歸于好，我還是沒(méi)有講錯(cuò)，或者離事實(shí)太遠(yuǎn)。因?yàn)橹钦哂醒?，‘紛?zhēng)起于對(duì)方，但和解起于自己?！保?47頁(yè)）
  　　
  　　最后，慎子夫人終于說(shuō)服了他丈夫。梅利比道，“你為我講出這許多至理名言，我真不知該如何回復(fù)你了。愿你把你的意愿簡(jiǎn)明告訴我，我一定依照你的話去辦理?！保?48頁(yè)，我說(shuō)：“你為你丈夫講出這十多頁(yè)的至理名言，我真不知道該對(duì)你說(shuō)些啥了。愿你把你的道理簡(jiǎn)明說(shuō)出來(lái)，我一定比現(xiàn)在看的輕松?。?br /> 　　
  　　這里結(jié)束了《坎特伯雷故事讀書(shū)筆記》一文，萍蹤所著，愿耶穌基督照顧她的靈魂。阿門。
•   　　關(guān)于三本書(shū)：Canterbury Tales, Decameron,Of human bondage.
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  　　《十日談》早在初中就當(dāng)淫書(shū)讀過(guò)，借一本《坎德博雷故事》讀讀看——卻是在“畢業(yè)之前窮盡借書(shū)卡”的念頭下萌生。算一算之間，似有十年。
  　　
  　　這兩本老氣橫秋的故事集，一直被文學(xué)史研究者拿來(lái)并列比較，除去其中一些共同的故事內(nèi)容，更因兩者強(qiáng)烈的時(shí)代特色——中世紀(jì)后期到文藝復(fù)興之間，人們受制于基督的律例，但卻開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)，不稍干些荒唐事說(shuō)些荒唐話不罷休。兩本都借用民間故事集的手法，假借事件之名行奇談異論之實(shí)，但又無(wú)法全如《一千零一夜》的赤裸描寫般無(wú)法無(wú)天；兩本都嘲笑陳規(guī)舊俗，有教士的淫蕩洋相，有悍婦的詭計(jì)魅惑，有老掉牙武士公主的費(fèi)盡心機(jī)。
  　　對(duì)我而言，這兩本書(shū)都是上海譯文在我出生前一年所出“網(wǎng)格書(shū)”。十年前讀故事書(shū)，震驚所謂意大利文壇三杰的Boccaccio所寫，竟是如此歡場(chǎng)之事；十年后讀坎德博雷，似曾相識(shí)，卻開(kāi)始對(duì)風(fēng)流韻事如此輕描淡寫大失所望了。曾經(jīng)沾沾自喜，少女時(shí)代就讀勞倫斯與老莎，比同輩要知文字之色。如今再驚世駭俗的故事都淡然，往來(lái)十年，竟不過(guò)是自己一直迷戀著老氣橫秋的生活與文字。
  　　
  　　
  　　Chaucer在1372~1373曾于意大利旅行，Decameron與Canterbury Tales兩書(shū)間的相似性就引發(fā)了后人對(duì)他與Boccaccio之間交往的想象，不過(guò)，凡是故事集，不是寫下異國(guó)奇聞，就是記錄坊間插科打諢的段子罷。中世紀(jì)后期天主的恩威依舊，甚至因?yàn)閾u搖欲墜而更生束縛之能事，但越在道德律例的輪下，世俗階層更是要在語(yǔ)言上變本加厲，如脫韁野馬（這本是?？略凇缎允贰分兴v的道理——權(quán)力對(duì)行為的壓制，反而生產(chǎn)語(yǔ)言的感官刺激）。Chaucer隨Boccaccio，用了類似的故事，大抵也是當(dāng)時(shí)民間盛傳的段子而已。
  　　
  　　細(xì)細(xì)比較兩書(shū)，很快就會(huì)拋開(kāi)由懷舊引發(fā)的熟悉感。如果將Decameron看成凈化了《一千零一夜》那些是非不分的情節(jié)與露骨艷情描寫的基督教世俗版，那么《坎德博雷故事》則像是毛姆《刀鋒》的先驅(qū)。Boccaccio的用意還是在大肆講故事，用不同形狀的傳奇宣揚(yáng)新道德，嘲弄教士、妒夫與癡情漢；Chaucer卻是個(gè)觀察者，他隱藏在形形色色的人之中，通過(guò)每一個(gè)故事揭發(fā)講故事者的性格、秘密與欲念。
  　　
  　　七女三男遠(yuǎn)離黑死病的魔爪，躲在佛羅倫薩的鄉(xiāng)間撒歡，這一“與世隔絕”的境地標(biāo)示著Decameron中世紀(jì)的宗教性文化傳統(tǒng)，這當(dāng)然是Boccaccio有意的擺布——“七女”代表女子世俗/精神的七種美德，“三男”代表人類思維中的理智、精神與欲望的三分；“十日”暗示著世俗/宗教生活的規(guī)則。故事隨每日不同的命題展開(kāi)的Decameron給人工整對(duì)稱的美感，其格局不知是受經(jīng)院經(jīng)典的影響還是來(lái)自于意大利美學(xué)的思維方式。十日過(guò)去，人物漸漸被忘卻，故事在Boccaccio的手中成了哲學(xué)命題的旁征，剩下的只有隱喻。
  　　
  　　Chaucer的故事卻是人物的注腳，不同階層的人因?yàn)槌ブ镁墼谝黄?，用講故事的方式吵架消遣。磨坊主嘲笑管家當(dāng)了王八，管家氣呼呼地用磨坊主被青年學(xué)生戲弄的故事還擊；游乞僧指桑罵槐，在他的故事里，教堂雜役被魔鬼掠去了靈魂，而雜役則諷刺游乞僧到處騙財(cái)，最后反被老人捉弄。每個(gè)人講故事的方式也是大相徑庭，武士沉浸在中世紀(jì)傳奇的浪漫熏香中，商人水手的葷段子多是活潑而下流，女修士道貌岸然以布道的方式講索然無(wú)味的犧牲故事，Chaucer本人也在其中，他將自己描寫為一個(gè)沉迷于對(duì)仗古詩(shī)的文學(xué)青年，押韻的故事剛講不到一半便被人不客氣地打斷。每個(gè)人的說(shuō)話當(dāng)時(shí)與故事內(nèi)容都成為那個(gè)階層的另一番描繪。Canterbury更像是現(xiàn)代意義上小說(shuō)的模樣，它的本身就是一個(gè)故事，一個(gè)各階層群像的大集合。
  　　
  　　到底是英國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，還是偶然？——毛姆的Razor’s Edge與Canterbury Tales之間有相似的手法，通過(guò)人物敘述的經(jīng)歷表現(xiàn)個(gè)性，對(duì)抗性的群戲，通過(guò)人物比較而非情節(jié)來(lái)為主角標(biāo)定命運(yùn)——這是手法的類似，或者不過(guò)是我醉心Maugham小說(shuō)的牽強(qiáng)發(fā)現(xiàn)？于我而言當(dāng)然不得而知。有趣的是，五百年后，同樣一片島嶼，這個(gè)寫故事的人將Canterbury看作其“人生的枷鎖”。Of Human Bondage同樣是關(guān)于“坎德博雷”的故事，只不過(guò)這次，是一個(gè)人，一生，歷經(jīng)的種種困惑而已。
  　　
  　　五百年前Chaucer讓林林總總的人走向一場(chǎng)“朝圣之旅”，而他們途中所述種，卻似在心靈之上劃出一條與旅程方向相反的箭頭，一首因叛逆而倒著跳的圓舞曲。五百年后，Maugham，用克制寫下其長(zhǎng)達(dá)三十年的朝圣之旅，從身體到心靈都掙扎著要從坎德博雷的原點(diǎn)中叛離。Canterbury不再單純是基督教教義的束縛，在世俗化、個(gè)體化后的世界中我們見(jiàn)證了更多的枷鎖——身體、欲望、從眾、屈從于生活的脆弱。而更重要的是，Chaucer的故事在到達(dá)后曲終人散，Maugham卻為自己編寫了一個(gè)不屬于他的結(jié)局，選擇甜蜜的枷鎖，而不再是漂泊與出走。
  　　
  　　Chaucer在晚年用最后一篇牧師的訓(xùn)導(dǎo)作為故事結(jié)尾，成為Canterbury Tales的反悔詞，他祈求天主對(duì)其叛逆的寬恕。而Maugham在菲利普向莎莉求婚的最后一章前引用了Luke gospel的一句話——“赦免他們，因?yàn)樗麄兯鞯?，他們不曉得?！边@是菲利普選擇寬恕他一生的所愛(ài)與所恨——米爾德麗爾——的所想，這也就是寬恕他自己的欲望本身，這可看作Maugham對(duì)菲利普走向婚姻（而非出走塞爾維亞）的一個(gè)交代吧。
  　　
  　　叛逆的圓舞曲，最終是和解，與天主規(guī)訓(xùn)的和解，與自己脆弱欲望之間的和解。在曾經(jīng)的我看來(lái)，這也許應(yīng)被成為“妥協(xié)”。那時(shí)，我與Decameron是投契的，喜歡用概念去挑戰(zhàn)，喜歡“反抗”一詞背后的青春激揚(yáng)；而十年之后，我仿佛更欣賞殘缺的Canterbuty Tales,故事未能講完，不要緊；一本書(shū)到終點(diǎn)，改了初衷，也不要緊。因?yàn)楹笳吒F(xiàn)實(shí)，而前者，只是學(xué)者們高調(diào)的想象?？驳虏├?，是多少人與自己人性之缺的對(duì)抗與疏離，又是多少人對(duì)自己生來(lái)畸形的一條腿的釋懷。
  　　
  　　曾經(jīng)我欣賞叛逆，如今我欣賞叛逆后的妥協(xié)，仿佛認(rèn)定這是我叛逆圓舞曲的最終章。
  　　
  　　
•   讀一本書(shū)，看多家評(píng)論，贊。
  《西方正典》，我讀時(shí)，覺(jué)得布魯姆是不是自己陷入了一種焦慮，一種急于在所有西方經(jīng)典中尋找莎士比亞的焦慮？
•   ……雖然喬叟的用語(yǔ)現(xiàn)在比較看來(lái)比較不適應(yīng)……
  不過(guò)那不是古英文（古英文有曲折變換，語(yǔ)法、符號(hào)均不同，可說(shuō)是另外一種語(yǔ)言），至多是中古英文，話說(shuō)喬叟就是現(xiàn)代英語(yǔ)之父……
  建議參閱外國(guó)的現(xiàn)代英文拼寫本
•   對(duì)對(duì)，中古英語(yǔ)~~謝謝糾正^-^y
•   后記：終于看完了，最后的42頁(yè)不是一般的難讀~~
  再看一遍前言，感覺(jué)大大不同。感謝譯者的一番良好用心
•   梅利比的故事真的很精彩，慎子是個(gè)賢妻。里面引經(jīng)據(jù)典的話讓我想起“很多很重要的事情在很久以前就有人說(shuō)過(guò)了”
•   得道以后，便趨中庸啊。
•   叛逆后的妥協(xié)~深有體會(huì)！

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