文化經(jīng)濟(jì)學(xué)

內(nèi)容概要

　　在我國(guó)高校的文科建設(shè)中是一門(mén)新興學(xué)科，涉及文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電影電視等廣泛的文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是文化學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)而又富有個(gè)性的領(lǐng)域。這是一項(xiàng)全新的艱巨的研究工作，出色地完成這一工作，需要有許多理論上的創(chuàng)新，還要作許多努力。

書(shū)籍目錄

第一章第一節(jié) 文化與經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性關(guān)系一 文化與經(jīng)濟(jì)的共生、同構(gòu)、互動(dòng)和一體化二 文化增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)三 文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡規(guī)律四 文化和文化經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用第二節(jié)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象、目的和方法一 文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生二 文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和目的三 文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法第三節(jié) 文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系一 文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)二 文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系第二章 文化生產(chǎn)第一節(jié) 現(xiàn)代文化生產(chǎn)的劃分和產(chǎn)品差異一　現(xiàn)代文化生產(chǎn)的形成二　現(xiàn)代文化生產(chǎn)形態(tài)的劃分三　現(xiàn)代文化產(chǎn)品的差異第二節(jié)　現(xiàn)代文化生產(chǎn)的性質(zhì)和特征一　現(xiàn)代文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)二　現(xiàn)代文化生產(chǎn)的生產(chǎn)勞動(dòng)性質(zhì)三　現(xiàn)代文化生產(chǎn)的特征第三節(jié)　現(xiàn)代文化生產(chǎn)的雙重運(yùn)動(dòng)一　 價(jià)值規(guī)律及其在現(xiàn)代文化生產(chǎn)中的一般運(yùn)動(dòng)二　 文藝規(guī)律在現(xiàn)代文化生產(chǎn)中的運(yùn)動(dòng)特性第三章 文化需求、供給和均衡第一節(jié) 文化需求一 文化需求的產(chǎn)生及類(lèi)型二 文化需求規(guī)律三 文化需求的彈性四 影響文化需求的其他因素第二節(jié) 文化供給一 文化供給及其類(lèi)型二 文化供給規(guī)律和彈性三 影響文化供給的其他因素第三節(jié) 文化供求的均衡及調(diào)節(jié)一 文化供求的矛盾運(yùn)動(dòng)二 文化供求矛盾的主要表現(xiàn)三 文化供求的調(diào)節(jié)

章節(jié)摘錄

　　由于人類(lèi)一切為生存和發(fā)展而發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為都具有文化的意義和意味，它們也就都是文化行為。文化在經(jīng)濟(jì)中的存在，不僅存在于人的行為過(guò)程中，而且存在于人以勞動(dòng)將自己對(duì)象化了的物質(zhì)財(cái)富之中。因此，在這一文明進(jìn)程中所形成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，都是人類(lèi)文化生長(zhǎng)的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)——物質(zhì)文明，這種文明形態(tài)的每一次提升，都是當(dāng)代意義上的文化形態(tài)每一次提升的結(jié)果。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中所揭示的經(jīng)過(guò)宗教改革后形成的新教，對(duì)于西方近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起到的重大作用，所要回答的正是一個(gè)民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題，而以精神生產(chǎn)為主要特征的人類(lèi)文化行為——精神的行為，則是在這同一生長(zhǎng)過(guò)程中文明表現(xiàn)的另一種形態(tài)——精神文明。這一文明形態(tài)的符號(hào)系統(tǒng)和意義系統(tǒng)，全面展示了人在進(jìn)行物質(zhì)文明創(chuàng)造過(guò)程中的思想、意識(shí)、感情及精神世界體系。正是這種浸透于物質(zhì)對(duì)象之中，又通過(guò)物質(zhì)對(duì)象的存在形式的深刻變動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的意義世界和形態(tài)系統(tǒng)的存在，把人與動(dòng)物世界本質(zhì)地區(qū)別開(kāi)來(lái)了。這就決定了人類(lèi)社會(huì)在生長(zhǎng)過(guò)程中，文化和經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)的同步性，文化結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在質(zhì)的規(guī)定性上呈現(xiàn)出一種力的同構(gòu)關(guān)系：農(nóng)耕文化與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，工業(yè)文化只能是以蒸汽機(jī)革命為代表的大工業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。而每一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的革命性變動(dòng)，必然伴隨著一次巨大的文化革命。同樣，人類(lèi)歷史上任何一次思想解放運(yùn)動(dòng)，又必然給經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的革命以歷史趨勢(shì)的指引。這種力的同構(gòu)關(guān)系，決定了文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的互動(dòng)性，即一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然有存在其中或建立其上的文化結(jié)構(gòu)——人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，一定的文化結(jié)構(gòu)又必然地以其特殊的形態(tài)——知識(shí)和心理結(jié)構(gòu)，以及由這兩者構(gòu)成的全部意義系統(tǒng)——生動(dòng)地表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)全部的豐富性，并隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)變化而發(fā)生與之既相適應(yīng)又相矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上是一種文化的結(jié)果。這是文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的全部歷史動(dòng)力學(xué)依據(jù)。正是由于這種同構(gòu)互動(dòng)關(guān)系，以及由此造成的力學(xué)運(yùn)動(dòng)，才使經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中日益生長(zhǎng)出大文化因子——一種關(guān)于存在意義的心理學(xué)指向，不斷地向文化領(lǐng)域全方位地交叉拓展，致使大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的文化含量日益突出，在大經(jīng)濟(jì)的層面上形成廣泛的經(jīng)濟(jì)的文化現(xiàn)象，①一切以人為本，文化附加值構(gòu)成了一般商品重要的價(jià)值成分，不僅形成了文化化的商品產(chǎn)業(yè)群，而且出現(xiàn)了諸如技術(shù)美學(xué)和人類(lèi)工程學(xué)這樣關(guān)于技術(shù)人文的科學(xué)研究系統(tǒng)和學(xué)科群；才使文化在發(fā)展過(guò)程中日益生長(zhǎng)出大經(jīng)濟(jì)因子——一種關(guān)于價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)指向，不斷地向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域全方位地交叉生長(zhǎng)，致使大文化現(xiàn)象中的經(jīng)濟(jì)含量日益突出，在大文化的層次上形成了廣泛的文化的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，“買(mǎi)櫝還珠”，精神消費(fèi)的需求實(shí)現(xiàn)了對(duì)于物質(zhì)消費(fèi)需求的本體性超越，使得一切關(guān)于知識(shí)和美的精神文化創(chuàng)造獲得了財(cái)產(chǎn)和財(cái)富的價(jià)值認(rèn)同，以文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值為追求目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，從而在全新的意義和層面上形成了文化與經(jīng)濟(jì)的一體化。這是文化與經(jīng)濟(jì)的歷史學(xué)，是文化與經(jīng)濟(jì)在歷史的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的基本關(guān)系和基本規(guī)律?！　　　　　?shū)摘1　　三、現(xiàn)代文化生產(chǎn)的特征　　現(xiàn)代文化生產(chǎn)的發(fā)展，與其他生產(chǎn)行為相比較，呈現(xiàn)許多新的特征。這些特征不僅使它與其他生產(chǎn)行為相區(qū)別，而且還使它與傳統(tǒng)文化生產(chǎn)行為相區(qū)別。研究這些特征，對(duì)于進(jìn)一步把握文化生產(chǎn)的本質(zhì)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，思考文化發(fā)展戰(zhàn)略，完善文化市場(chǎng)，都具有十分重要的意義?！　?．較高的知識(shí)、技術(shù)和智能的綜合性?！　‖F(xiàn)代文化生產(chǎn)，本質(zhì)上是知識(shí)的轉(zhuǎn)移和智力的開(kāi)發(fā)，是較高水平的智力運(yùn)動(dòng)。無(wú)論是藝術(shù)表演、激光唱片的生產(chǎn)，還是影視制作、圖書(shū)出版，沒(méi)有知識(shí)、技術(shù)和智能的綜合效應(yīng)就沒(méi)有現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文化的生產(chǎn)。這種綜合性越強(qiáng)，文化的社會(huì)有效性就越明顯。許多文化產(chǎn)品往往是不同行業(yè)、不同學(xué)科的勞動(dòng)者利用各自的勞動(dòng)技能工具、設(shè)備和文化材料，通過(guò)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的協(xié)作聯(lián)系，才能達(dá)到有效的發(fā)明和創(chuàng)造。當(dāng)前許多科學(xué)技術(shù)門(mén)類(lèi)越分越細(xì)，而現(xiàn)代文化生產(chǎn)各學(xué)科與部門(mén)間的綜合性聯(lián)系卻越來(lái)越緊密。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷地滲透人文化和藝術(shù)的生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)手段，文化產(chǎn)品的文化與科技的界限正在日益淡化，有不少文化產(chǎn)品如音像制品，既是文化產(chǎn)品。又是現(xiàn)代高科技的產(chǎn)物。多學(xué)科交叉、邊緣學(xué)科和新興學(xué)科不斷形成的相互滲透狀況的不斷涌現(xiàn)。使得文化的生產(chǎn)和傳遞日益綜合化?！　?．高度的創(chuàng)造性和探索性?！　∥幕a(chǎn)是一種高度的創(chuàng)造性和探索性的生產(chǎn)。文化生產(chǎn)的目的，不是為了滿(mǎn)足社會(huì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要，不是為了滿(mǎn)足人們的生存需要，而是為了滿(mǎn)足人們和社會(huì)的精神需要和發(fā)展需要。無(wú)論是有形的生產(chǎn)還是無(wú)形的生產(chǎn)，現(xiàn)代文化生產(chǎn)的目的，都是為了通過(guò)自己的成果，滿(mǎn)足人們和社會(huì)發(fā)展所提出來(lái)的多種文化消費(fèi)層次的需要。其中既包括休閑時(shí)的審美娛樂(lè)，也包括對(duì)人生和宇宙的深刻思索。它要靠文化生產(chǎn)者發(fā)揮最大限度的創(chuàng)造性思維和豐富的想象力，在前人已有的探索、創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，作出自己的回答，把人類(lèi)關(guān)于這一系列問(wèn)題的探尋和研究推向更深廣的空間領(lǐng)域，并以此促進(jìn)文明的承傳和積累。特別是關(guān)于人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展的一些帶根本性的文化命題的提出和回答，對(duì)于創(chuàng)作新作品、拓展新學(xué)科都具有根本性的突破作用。從這個(gè)意義講，現(xiàn)代文化生產(chǎn)不論是哪一種形式，本質(zhì)上都是前所未有的創(chuàng)造性和探索性的勞動(dòng)?！　?．文化和知識(shí)的再生產(chǎn)性。　　現(xiàn)代文化生產(chǎn)是人們發(fā)明、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化各種文化和知識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它通過(guò)文化和知識(shí)流的運(yùn)動(dòng)和反饋，使社會(huì)原有的文化和知識(shí)結(jié)構(gòu)處在不斷的積累、創(chuàng)造的運(yùn)動(dòng)中。特別是社會(huì)文化人格的整體塑造和文化決策，就是原有的文化和知識(shí)經(jīng)過(guò)腦力和智力勞動(dòng)的加工綜合，運(yùn)用現(xiàn)代生產(chǎn)手段產(chǎn)生巨大智慧效益的過(guò)程。因此，作為一種特殊的生產(chǎn)行為，文化生產(chǎn)也創(chuàng)造價(jià)值，它所從事的是知識(shí)和文化的擴(kuò)大再生產(chǎn)。與一般的物質(zhì)再生產(chǎn)相比，現(xiàn)代文化生產(chǎn)的投人和　　產(chǎn)出主要是人類(lèi)的智力和精神的成果，它的擴(kuò)大再生產(chǎn)使整個(gè)社會(huì)接受和消費(fèi)文化的能力不斷擴(kuò)大，文化的傳播更加廣泛，使人的智力不斷提高。一般勞動(dòng)力的再生產(chǎn)時(shí)間與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平成正比，與勞動(dòng)時(shí)間成反比，而文化勞動(dòng)力的再生產(chǎn)時(shí)間與知識(shí)接受能力成反比，與文化生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間成正比，即從事文化加工、處理和反饋的勞動(dòng)時(shí)間越多，文化生產(chǎn)能力越強(qiáng)。在某種程度上，可以超越社會(huì)生產(chǎn)力的一般發(fā)展水平。這就是藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的一般發(fā)展的不平衡規(guī)律。因此，一定時(shí)期內(nèi)，文化和知識(shí)的擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模如何。不僅一般地反映了一定社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展水平(文化力是構(gòu)成現(xiàn)代生產(chǎn)力的重要因素)，而且特別地反映出一定社會(huì)所達(dá)到的文明程度?，F(xiàn)代文化生產(chǎn)之所以區(qū)別于傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)，就在于它的整個(gè)生產(chǎn)都是文化和知識(shí)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，而不是傳統(tǒng)意義上的簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)。特別是在新技術(shù)革命的沖擊下，文化生產(chǎn)力中的文化勞動(dòng)力再生產(chǎn)已經(jīng)快速而有效地成為內(nèi)涵型擴(kuò)大再生產(chǎn)(勞動(dòng)力的質(zhì)量的提高)。現(xiàn)代社會(huì)的日新月異，也使得文化生產(chǎn)者的智力不斷擴(kuò)張，文化生產(chǎn)手段不斷現(xiàn)代化，接受知識(shí)和文化的容量不斷膨脹。這種再生產(chǎn)的規(guī)模和速度已經(jīng)越過(guò)了一般勞動(dòng)力再生產(chǎn)的過(guò)程。　　4．過(guò)程和結(jié)果的雙重存在性?！　∫话銇?lái)說(shuō)，進(jìn)人流通領(lǐng)域可供交換的商品，都具有離開(kāi)生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立存在的形式，生產(chǎn)者的行為和過(guò)程并不作為商品而進(jìn)行交換。但是，在文化生產(chǎn)中，“甚至當(dāng)這種生產(chǎn)純粹是為交換而進(jìn)行，因而純粹生產(chǎn)商品的時(shí)候，也可能有兩種情況：(1)生產(chǎn)的結(jié)果是商品，是使用價(jià)值，它們具有離開(kāi)生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式。因而能在生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一段時(shí)間內(nèi)存在，并能在這段時(shí)間內(nèi)作為可以出賣(mài)的商品而流通，如書(shū)、畫(huà)以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)而單獨(dú)存在的藝術(shù)品……(2)產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離，如一切表演藝術(shù)家、演說(shuō)家、演員、教員、醫(yī)生、教師等等的情況”①?！耙粋€(gè)歌唱家為我提供的服務(wù)，滿(mǎn)足了我的審美需要；但是，我所享受的，只是同歌唱家本身分不開(kāi)的活動(dòng)，他的勞動(dòng)即歌唱一停止，我的享受也就結(jié)束；我所享受的是活動(dòng)本身”②，因而我們所用的交換的文化消費(fèi)行為也結(jié)束。雖然．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已使現(xiàn)代文化生產(chǎn)采用錄像和錄音復(fù)制的方式，將藝術(shù)家們的表演和歌唱所提供的服務(wù)與藝術(shù)家、文化人_奉身分離開(kāi)來(lái)，但是，人們之所以仍愿意現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)帕瓦羅蒂的歌唱，現(xiàn)場(chǎng)日睹楊麗萍的優(yōu)美舞姿，就因?yàn)楝F(xiàn)代文化消費(fèi)作為傳統(tǒng)文化消費(fèi)的一種延展，文化消費(fèi)者的文化參與和審美投入依然是滿(mǎn)足最佳文化消費(fèi)的承要途徑。在這種過(guò)程中，消費(fèi)者所獲得的是他在錄像或錄音等一切先進(jìn)的音像視盤(pán)制晶所無(wú)法帶來(lái)的滿(mǎn)足。正如美國(guó)印第安那大學(xué)戲劇系教授、全美戲劇教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)布羅凱特所說(shuō)：“戲劇沖動(dòng)是人類(lèi)的天性，無(wú)法根除。戲劇不一定永遠(yuǎn)受歡迎，戲劇所供給的娛樂(lè)有時(shí)會(huì)被別種活動(dòng)取代，但是戲劇將永遠(yuǎn)以各種形式面目出現(xiàn)，永遠(yuǎn)是人類(lèi)社會(huì)的一部分?！雹僖虼?，無(wú)論是作為生產(chǎn)方式還是交換方式，文化生產(chǎn)的過(guò)程和結(jié)果同時(shí)并存，都將作為它的獨(dú)特性而展現(xiàn)生產(chǎn)行為的特殊品質(zhì)?！　〉谌?jié)現(xiàn)代文化生產(chǎn)的雙重運(yùn)動(dòng)　　現(xiàn)代文化生產(chǎn)是一種特殊的人類(lèi)勞動(dòng)行為。它以腦力勞動(dòng)為支柱，以創(chuàng)造性生產(chǎn)為核心，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，以高科技產(chǎn)品為物質(zhì)外殼。無(wú)論是內(nèi)容還是形式，它都兼有精神和物質(zhì)的雙重性。作為一種特殊的商品生產(chǎn)，它受制于這兩個(gè)不同領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的作用，兼有這兩種規(guī)律的雙重性，并由此構(gòu)成它全部的運(yùn)動(dòng)?！　　?/pre>



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　　前言　　《面向2l世紀(jì)文化管理系列教材》是為適應(yīng)我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展對(duì)該領(lǐng)域高級(jí)經(jīng)營(yíng)管理專(zhuān)門(mén)人才培養(yǎng)的迫切需要編寫(xiě)的，也是我國(guó)高校編寫(xiě)的第一種關(guān)于文化管理的系列教材?！　　ⅰ　‰S著中國(guó)加入世界貿(mào)易組織(W110)和進(jìn)一步融入現(xiàn)代世界體系，在更深入地參與經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，也受到來(lái)自全球化的巨大挑戰(zhàn)。國(guó)際服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域市場(chǎng)準(zhǔn)入原則在中國(guó)的實(shí)行，以及進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，使得中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)面臨著來(lái)自世界文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)空前巨大的壓力。國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)歷史性地成為國(guó)際文化市場(chǎng)。它不僅意味著中國(guó)在文化領(lǐng)域里的“游戲規(guī)則”將發(fā)生許多重大變化，而且同時(shí)也要求在這一領(lǐng)域里的經(jīng)營(yíng)者和管理者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和隊(duì)伍結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整和重組。由于長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)嚴(yán)重忽視了對(duì)文化經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)，從而使得“入世”后在這方面的壓力變得比其他任何領(lǐng)域里的壓力都要大。因此，大規(guī)模地培養(yǎng)這方面的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才也就歷史性地提到了“入世”后的中國(guó)文化發(fā)展和文化管理者的面前。然而，迄今為止，能滿(mǎn)足這種迫切需求的專(zhuān)門(mén)性教材還相當(dāng)缺乏，原有的高校文科教材已不能適應(yīng)這種需要，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)的迅速發(fā)展所形成的對(duì)文化經(jīng)營(yíng)管理高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才培養(yǎng)的需求，呼喚著這樣的系列教材早日問(wèn)世?！睹嫦?1世紀(jì)文化管理系列教材》就是在這樣的背景下組織編寫(xiě)的。　　文化藝術(shù)管理是一門(mén)跨學(xué)科、寬領(lǐng)域的新興交叉學(xué)科，也是一門(mén)新的文科專(zhuān)業(yè)。上海交通大學(xué)是經(jīng)原國(guó)家教委批準(zhǔn)于1993年率先在國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦這一專(zhuān)業(yè)的高校。在課程設(shè)置和學(xué)科體系國(guó)內(nèi)尚無(wú)先例可資借鑒和參考的情況下，上海交大從建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的實(shí)際需要出發(fā)，借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家同類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置和學(xué)科體系的文明成果，探索性地建立了以文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、文化管理學(xué)、文化行政學(xué)、文化政策學(xué)等為主干和特色的課程體系，　　并為國(guó)內(nèi)多所高校同類(lèi)專(zhuān)業(yè)所采用。《面向21世紀(jì)文化管理系列教材》就是以這個(gè)基本構(gòu)架為基礎(chǔ)，吸收了國(guó)內(nèi)有關(guān)高校的課程設(shè)置的新鮮內(nèi)容，根據(jù)發(fā)展了的實(shí)際需要而設(shè)計(jì)的。　　這套教材的撰寫(xiě)工作得到了文化部、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、上海社會(huì)科學(xué)院、中共浙江省委黨校、上海交通大學(xué)等有關(guān)單位的領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家的支持。文化部文化市場(chǎng)司司長(zhǎng)劉玉珠、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心副秘書(shū)長(zhǎng)張曉明、章建剛研究員、上海社會(huì)科學(xué)院文化研究中心花建研究員、中共浙江省委黨校文史部陳立旭教授、上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)胡近教授、上海交通大學(xué)人文學(xué)院文化管理系黃飚副教授、李康化博士等，參加了這套教材的研究和撰寫(xiě)?！　∩虾＝煌ù髮W(xué)將這套系列教材的研究和建設(shè)，列入了校“985”重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目。　　在這套教材中有的是國(guó)家“九五”社科基金規(guī)劃項(xiàng)目成果(劉玉珠、柳士發(fā)《文化市場(chǎng)學(xué)》)，有的是全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃項(xiàng)目成果(胡惠林《現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)理論與政策》)，有的是作者多年潛心研究的成果，也有的是在講義的基礎(chǔ)上整理而成的，因此，在體例和風(fēng)格　　上也就呈現(xiàn)出多樣性。　　……


編輯推薦
　　“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”在我國(guó)高校的文科建設(shè)中是一門(mén)新興學(xué)科，涉及文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電影電視等廣泛的文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是文化學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)而又富有個(gè)性的領(lǐng)域。本書(shū)對(duì)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)簡(jiǎn)明的論述，是一部?jī)?yōu)秀的教材。





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