私人生活史IV：演員與舞臺

內(nèi)容概要

法文版編輯評論：這是一部介紹古代私人生活史的優(yōu)秀著作。本書主編喬治•杜比通過艱辛的研究與探索，為我們講述了有關(guān)古代人私生活的有趣故事，勾勒出一幅幅鮮為人知的私人生活畫卷。作者淵博的學(xué)識及對歷史事件入木三分的剖析，對我們清楚了解那段社會歷史大有裨益。從城堡的宏大建筑到農(nóng)民普通的服飾，本書都一一提及。我極力向?qū)v史感興趣的讀者推薦這部著作。    關(guān)于本書：從法國大革命到第一次世界大戰(zhàn)，是西方社會急劇現(xiàn)代化的進(jìn)程。工業(yè)化、民主化、交道階級繪至沓來，現(xiàn)代性走上歷史前臺，形成一種新的私人生活模式：中產(chǎn)階級的價(jià)值觀和生活方式成為這個(gè)社會的主流，愛恨情仇、生死欲求、交往模式均呈現(xiàn)出今日我們時(shí)代所熟知的圖景。但與此同時(shí)，工業(yè)時(shí)代的來臨，亦給私人生活埋下了致使的威脅。    關(guān)于本系書：從微觀史角度，以歷史年代為時(shí)間縱軸，全面書寫個(gè)人的私密生活史——圍墻中男人的權(quán)力與女人的權(quán)力，老人的權(quán)力與青年的權(quán)力，主人的權(quán)力與仆從的權(quán)力，從家庭爭吵到王室血案——本書涉及人類生活的各個(gè)基本方面，小到諸如住宅、臥室和床榻，大到諸如家庭生活、家居環(huán)境、交友空間、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，是現(xiàn)今一部權(quán)威的人類私人生活史。     私人生活概念：私人生活空間是一個(gè)免除干擾，自省、隱逸的領(lǐng)地。在這里，每個(gè)人都可以扔掉他在公共空間冒險(xiǎn)時(shí)必備的武器和防范工具，可以放松，可以隨意，可以身著“寬松的便服”，脫去在外面確保安全的那層招搖的硬殼。這個(gè)地方很隨意，不拘禮節(jié)。這也是個(gè)秘密場所。人們擁有的最為珍貴的東西，被置放在最貼身的私人生活領(lǐng)地，只屬于自己，與他人毫無關(guān)系，禁止泄露、炫耀，因?yàn)檫@與榮耀所要求的在公眾場合的所謂面子格格不入。

作者簡介

本書由世界著名歷史學(xué)家菲利浦·阿利埃斯與喬治·杜比主編，是一個(gè)國際合作項(xiàng)目的最終成果，共有包括法國、美國、英國、德國等國的72位著名史學(xué)家參與，被稱為20世紀(jì)下葉史學(xué)界一項(xiàng)“革命性的成果”，它革新了歷史的觀念，豐富了歷史研究的方法與內(nèi)容。

書籍目錄

前言 米歇爾·佩羅1. 幕起　前言  　法國大革命及國外的影響　法國大革命不穩(wěn)定的邊界　　公共機(jī)構(gòu)與私人信仰　　薩德侯爵的革命　家的樂趣　　卡德伯里家族　　中產(chǎn)階級價(jià)值觀的崇高地2. 演員　前言　成功的家庭　　家庭和財(cái)產(chǎn)　　工作與家庭經(jīng)濟(jì)　　家庭：性與血緣　　家庭類型和私生　家庭生活　問題與沖突　　沖突方式　角色與人物　父親的形象　　婚姻與家庭　　家庭生活：女兒的復(fù)仇？　　父母與孩子　　兄弟姐妹　　大家庭　中產(chǎn)階級的禮儀　　對于回憶的渴望　　早、中、晚　　夏季：從鄉(xiāng)村住宅到夏日度假　　生命中的大事　　結(jié)論3. 舞臺　在家中　私人空間　　莊園日歷　　從空想的共產(chǎn)村莊到企業(yè)的生活區(qū)　　人人有家　　新的公共住宅4. 幕后　前言　個(gè)人的秘密　　人身威肋　　了解和自我控制　　精神錯亂　　獨(dú)白的催化劑　　獨(dú)處的悠閑和秘密的財(cái)富　親密關(guān)系　　感性的教育　　浪漫時(shí)代的性愛　　危險(xiǎn)的時(shí)代錯誤　　性愛的來臨　吶喊和低語　　個(gè)體苦難的表征　　醫(yī)療改革5. 結(jié)語

章節(jié)摘錄

插圖:插圖:家的樂趣在英國，1820年是查理王后的年代。她是不倫瑞克的卡羅琳，“受傷的英國王后”，是喬治三世的兒子攝政王喬治的妻子。他們的婚姻是早就安排好的，他們倆之間根本就沒有愛情?；楹蟛痪茫麄兙头志恿耍麄兾ㄒ坏呐畠菏窍穆逄毓鳌．?dāng)喬治把卡羅琳扔在家中去享受他的愛情生活、他和朋友問的友誼以及他的政治陰謀時(shí)?？_琳還必須過著受約束的王室生活，雖然丈夫從不出現(xiàn)。她那德國平民的方式，或者按喬治的說法，她談吐的魯莽和輕率使王子大為惱火，一心想把她除掉。面對他無情的敵意和對女兒的控制，卡羅琳離開了英國到歐洲大陸去尋求一種流浪貴族的生活。1820年，喬治三世去世了。自從國王瘋了之后，一直都由攝政王代替父親在執(zhí)掌大權(quán)，現(xiàn)在他終于得到了這個(gè)君主制國家完整的王權(quán)。但卡羅琳會被承認(rèn)是他的王后嗎喬治四世決定她不能成為王后，并堅(jiān)持把她的名字從祈禱書中劃去。由于自己的權(quán)利被否認(rèn)面產(chǎn)生憤怒，卡羅琳乘船返回了英國。她的登陸引起了一場激烈的爭論，她受到了自由黨激進(jìn)派的熱烈歡迎，這些國王的敵人很高興終于有了可以攻擊國王的機(jī)會。國王的大臣們建議通過協(xié)商來解決沖突，但他們無法說服國王。國王堅(jiān)持要同他的妻子離婚，并利用英國王室的特別程序來達(dá)成這個(gè)目的。1820年，對王后的公審吸引了全國的注意，這種場面在以前從來沒有發(fā)生過。連著幾個(gè)星期，當(dāng)貴族們在傾聽相關(guān)的丑聞，女主人和仆人間不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系，以及沒有愛情婚姻的證據(jù)時(shí)，王室的丑事已經(jīng)開始充斥全國大大小小的報(bào)紙。對那個(gè)與王權(quán)和國王斗爭的女性的審判由議員們來主持。但公眾的觀點(diǎn)并不都是支持國王的，而且，因?yàn)閲鯏U(kuò)充軍隊(duì)、召集密探、安排證據(jù)，加之從不到庭，令民眾對他產(chǎn)生反感。同時(shí)，因?yàn)橥鹾笫沁M(jìn)入議會所在地威斯敏斯特宮的唯一女性，而得到了廣泛的支持。當(dāng)她污穢行為的細(xì)節(jié)被展現(xiàn)出來后，她的支持者反而大大增加了。因?yàn)樽C據(jù)都是由外國仆人提供的，而這些仆人的忠誠和誠實(shí)越來越令人懷疑。幸好她的魯莽沒有影響到她的支持者們對此事的憤怒。她受到的不公正是一位自身也不檢點(diǎn)的人所控告的，她成為腐朽的王室和國家機(jī)器的犧牲品?？_琳不應(yīng)當(dāng)為貴族對待婚姻的不道德的本質(zhì)而付出代價(jià)。對卡羅琳王后廣泛支持的實(shí)質(zhì)是關(guān)于男子與婦女間的適當(dāng)關(guān)系、婚姻的本質(zhì)以及在一定社會中家庭生活的問題。這樣的安排不能保證長久的結(jié)合。王后的擁護(hù)者把她當(dāng)作正義的女英雄，一個(gè)男子對她的不公正對待使得其他人對她的援助變得非常必要。她是一個(gè)不幸的犧牲品，她的獲救只能依靠那些為她的利益而戰(zhàn)斗，披著鎧甲騎著馬來保護(hù)她的騎士所具備的騎士精神。必須舉起高尚勇敢的武器來使她免受傷害，從而也能挽救英國的美名。不論是父親、丈夫，還是兄弟，都被號召牢牢地站在婦女的陣營一邊?？_琳的無助、孤單和依賴性是戰(zhàn)斗號令的實(shí)質(zhì)。她不能保護(hù)自己，其他人就必須來保護(hù)她。英國文明的亮點(diǎn)就是其“國內(nèi)道德”。除非這點(diǎn)得以維護(hù)，不然就會出現(xiàn)腐化和衰退。在一個(gè)特殊的時(shí)間，倫敦的黃銅鑄工和銅匠們開始民主游行以支持他們的王后。游行的隊(duì)伍以八名全副武裝，騎著高頭大馬的騎士為前導(dǎo)，他們的帽子上綴著白色的羽毛，還帶著扈從。游行隊(duì)伍里的人都帶著銅棒，有一些還戴著銅盔，整個(gè)隊(duì)伍都是由與銅為伍的人組成的。在19世紀(jì)早期的英國，這是一個(gè)巨大的推動，騎士精神得到了回歸。但那些前去援助那位無助女性的英勇騎士們，都希望能弄清楚他們從王室手上救下的人是一位純潔的杰出女性?？_琳不太像是這樣一個(gè)角色。但她的小錯誤被狡詐的意大利仆人不懷好意地夸大了，她被重新塑造成脆弱的、有依賴性的犧牲品和一位被奪走了孩子的母親。在充滿傳奇色彩的王室中，與她那些墮落淫蕩的故事相比，她那神話般的地位對公眾的想象更有吸引力。作為不受歡迎的國王的受冤屈的王后，卡羅琳比平民化的、隨隨便便的她更令人同情。在婦女與神話之間實(shí)力懸殊的對比因她的倒下而被揭露了出來。她的希望，倫敦群眾能支持她到加冕的這種希望破滅了，國王在歡呼聲中給另一個(gè)人加了冕。但他此時(shí)的快樂是由于他擊退了公眾對王后的支持，也是迫害其不幸妻子的結(jié)果?？_琳王后事件標(biāo)志著在最早的公眾時(shí)期，對婚姻和性關(guān)系的新看法在普遍的支持下被表露了出來。英國高尚與榮譽(yù)的標(biāo)志，在約翰·布爾的《喬治四世與妻子卡羅琳頌》中是這樣贊美的：“國家的父親，也是王后的丈夫，享受著人民完全的愛?！比嗣駡?jiān)持認(rèn)為王權(quán)就意味著在家中的家庭責(zé)任和對人民父親般的責(zé)任。一位出色的國王也就意味著一位出色的丈夫和父親。沒有家庭的安寧，國家也不可能安寧。家庭內(nèi)的道德是英國文明的實(shí)質(zhì)，而且只有當(dāng)他們的國王能具備這些道德品質(zhì)時(shí)，人們才會有愛。因?yàn)閿z政王玷污了婚姻的神圣和拒絕了家庭生活，英國人的觀點(diǎn)認(rèn)為他使自己喪失了名譽(yù)。在貴族中，不道德的行為很普遍，但這只是反映出貴族生活的腐化程度。人們應(yīng)該為了愛和伴侶關(guān)系而結(jié)婚，而不是為了金錢；他們應(yīng)該嚴(yán)格地承擔(dān)起為人父母的職責(zé)；男子應(yīng)該關(guān)心和保護(hù)他的女性家人；家是一個(gè)寧靜的休息場所，而不是沖突和爭吵的地方?！笆軅Φ耐鹾蟆弊屗蔀榫髦乒芾淼臉?biāo)志。喬治的繼任者威廉和阿德萊德被評為最理想的夫婦。維多利亞這朵“英國的玫瑰”，成為了妻子和母親的典范。1854年，一位廣受歡迎的布道者宣布：“我們的君主、尊貴的女王在幸福的家庭中很受歡迎，人民對他們都很忠誠。我們對她的信賴和感情都是建立在其自身的道德品質(zhì)之上的。她是一位女王，一位真正的女王，但她也是一位真正的母親和妻子?！本S多利亞所擁有的追隨者的忠誠和熱愛全是因?yàn)樗芟褚粋€(gè)真正的婦女那樣去愛。喬治四世因?yàn)樵诩抑袥]有丈夫和父親的地位而無法得到人民的服從，而維多利亞卻用自己的溫柔贏得了他人的忠誠，因?yàn)檫@讓他們明白她和其他婦女是一樣的。每個(gè)家庭都應(yīng)該是一個(gè)充滿愛的王國，其中父親是國王，母親是王后。王室肥皂劇需要國王、王后和他們的家庭表現(xiàn)出我們所認(rèn)可的行為和實(shí)踐，只不過這些都發(fā)生在更為尊貴和迷人的地方。很顯然，在1820年以后，要想得到大眾的歡迎，君主就必須更多地待在家里?；橐龊图彝ナ潜夭豢缮俚?，而淫蕩的性生活卻是不可以的。貴族在性關(guān)系上的雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如接受男子的不忠卻懲罰通奸的婦女，以及互不關(guān)心的婚姻形式都受到大眾的批評，而這種批評主要來自中產(chǎn)階級。1820年，中產(chǎn)階級激進(jìn)派指出了一條道路，因?yàn)閷彝ビ^念的保護(hù)就意味著對國王的攻擊。議員弗朗西斯·伯德特爵士和本瑟姆的朋友詹姆斯·穆勒是王后堅(jiān)定的支持者，而在英國王室內(nèi)，王后得到了《愛丁堡評論》的創(chuàng)建人之一亨利·布魯厄姆的支持。但在這種家庭觀念和激進(jìn)派政治之間并沒有必然的聯(lián)系。實(shí)際上，許多對妻子不滿的人也支持王后，并幫助建立一種能聯(lián)系圣公會與上帝以及托利黨與輝格黨和激進(jìn)派的道德優(yōu)勢。這種道德優(yōu)勢是知識分子數(shù)十年斗爭的結(jié)果。在此期間新的方法得到了發(fā)展，新的定義被提了出來，而且也通過它建立了良好的男女關(guān)系。這種新論述發(fā)展的高潮在19世紀(jì)末福音派出現(xiàn)后，這是圣公會里的一種變革運(yùn)動。由于社會低層教友的呼吁，也受循道宗教義的影響，福音派主要通過對富人和上層社會的影響來改革教會。在開始的幾年里，變革運(yùn)動主要依靠落魄貴族的支持，其中最著名的人物，威廉·威爾伯福斯和漢納·莫爾向上層社會呼吁必須要使英國生活重獲新生。福音派主要關(guān)注的是原罪、犯罪和贖罪的可能性。皈依，看到光明并了解罪人的本質(zhì)是必須的。如果人們不了解人類原罪的深重以及贖罪的可能性并通過基督來拯救自己，那就沒有希望了。每個(gè)人的精神生活是福音派世界觀的寒質(zhì)，他們把精神生活質(zhì)量的下降看作是18世紀(jì)社會精神和道德喪失的根源。社會已經(jīng)爛到了根上，但這種腐爛是宗教虛無的結(jié)果。名義上的基督徒會去教堂，會讀圣經(jīng)，但他們從不用心去聆聽上帝的福音，因此他們也就不可能獲得拯救。真正的基督徒必須重新開始一種全新的生活。從皈依的那一刻開始，那些把自己當(dāng)作罪人并尋求拯救的人可以得到靈魂上的凈化。他們可以尋求一種真正的宗教生活方式，這包括打破所有的舊習(xí)慣，認(rèn)真檢查個(gè)人和社會行為，以及以基督徒的方法來思考和行動。這種信仰更多地需要長期堅(jiān)持。它旨在把每個(gè)人本身轉(zhuǎn)變成信仰基督的新人。這就要求有力的支持，包括內(nèi)在的檢查，可以用清教徒的方式，也可以用日記和宗教雜志表現(xiàn)出來。當(dāng)然這還需要來自牧師和其他信仰者的外部幫助，這樣能有助于不停地努力直到成為一個(gè)嶄新的靈魂。這種努力涉及日常生活的各個(gè)細(xì)節(jié)，包括與家庭和朋友的關(guān)系、與仆人和雇員的關(guān)系、發(fā)出命令和接受命令，以及每餐的進(jìn)食和追求的快樂，而且不論這種細(xì)節(jié)是在工作場所還是在家中，是在教堂還是在馬廄。上帝在觀察和聆聽，而那些全視的眼睛和全聽的耳朵必須變成內(nèi)在的良心。仔細(xì)檢察人類行為的各個(gè)方面是很有必要的。一個(gè)真正的基督教徒每年、每天、每小時(shí)和每分鐘都生活在精神世界里；每個(gè)行動和每個(gè)想法都經(jīng)得起永恒的審判。對自我的了解是獲得拯救的基礎(chǔ)，就像福音派的詩人，清教徒約翰·彌爾頓所寫的那樣。能了解自我和自身靈魂的狀態(tài)是“最有智慧的”。其次重要的職責(zé)是把上帝的福音帶給其他人，也就是傳播福音。福音派從自身開始建立起一種新的生活，然后就是改造整個(gè)社會。這種熱情不斷增加是由于法國大革命的覺醒給英國上層社會帶來了恐慌。由于對法國事件的害怕，英國的一些階層開始就最重要的優(yōu)先權(quán)是保證每個(gè)人住所狀況良好的問題展開爭論。然而，激進(jìn)派的重建秩序強(qiáng)調(diào)重建政府和對舊政權(quán)的腐敗進(jìn)行批判，而對福音派來說，這就是關(guān)于原罪和不道德的問題。使社會重新振作的唯一途徑就是把福音傳給盡可能多的人，從根本上建立起一個(gè)新的宗教基礎(chǔ)。在法國發(fā)生的事件是對將要發(fā)生的事情的一個(gè)警告。如果國家的行為和道德準(zhǔn)則不進(jìn)行一場革命的話，這樣的事件就會在英國重演。而這種革命必須從個(gè)人做起。每個(gè)靈魂通過基督團(tuán)結(jié)在一起，重獲新生的經(jīng)歷是挑戰(zhàn)道德腐敗和衰退的基本先決條件。放棄自身是必不可少的。一個(gè)婦女這樣寫道：“自我必須被放棄，自我必須死亡，基督才是一切的一切?！闭麄€(gè)身心都要神圣地服從，就連意志也要學(xué)會服從。祈禱者的每個(gè)行為都會被考慮。福音派認(rèn)為個(gè)人信仰是宗教經(jīng)歷的實(shí)質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)閱讀、研究圣經(jīng)和祈禱的重要性。這種通過日記和宗教雜志進(jìn)行的個(gè)人內(nèi)省需要家庭祈禱的幫助。當(dāng)宗教家庭每天聚集在一起做祈禱時(shí)，他們可以互相檢查和指引對方，討論每個(gè)人墮落的具體表現(xiàn)，并會為基督的理解和原諒而一起感到寬慰。這種宗教家庭能為一個(gè)基督徒的生活提供最好的幫助。因?yàn)檫@個(gè)世界充斥著驕傲和原罪，所以真正的基督徒需要尋求能藏身于基督世界的寧靜和與世隔絕。在這里，戲院或者會議室中虛假的愉快，會被了解了救世主后產(chǎn)生的內(nèi)在寧靜所取代。在福音派里，男性對“世界”的拋棄要比女性困難得多，因?yàn)樗麄兊纳虡I(yè)活動被認(rèn)為對宗教活動非常有害，而中層和上層階級婦女的家庭活動被認(rèn)為更傾向于基督教的實(shí)踐。對福音派來說，家庭是必不可少的，因?yàn)樵谒麄冎暗那褰掏揭呀?jīng)證明了家庭是躲避外界壓力的安全避難所和一塊寧靜的地方，在那里主人和主婦可以自由地指揮他們的孩子和仆人。福音派把家庭當(dāng)作改革舉止和道德實(shí)踐的中心。家庭可以成為清教徒夢想中的小型教堂，對它的主人來說，它是一個(gè)“小型的國家”，而且不論周圍的世界發(fā)生了些什么，在家庭里都可以追球真正的基督教的實(shí)踐活動。強(qiáng)調(diào)日常生活的重要性就意味著福音派要求改進(jìn)行為準(zhǔn)則。著名的福音派作家漢納·莫爾擅長描繪基督教的典型人物，那些人物為實(shí)際的日常生活提供了引導(dǎo)。她的父親是一位有自己土地的紳士，他的收入微薄，因此他的女兒開辦了一所學(xué)校來養(yǎng)活她們自己。在18世紀(jì)70年代皈依之前，莫爾是一位著名的女作家和知識分子。她是著名演員和經(jīng)紀(jì)人大衛(wèi)·加里克和著名的約翰遜博士的朋友，她還是“蘭襪子”的成員，這是一個(gè)文學(xué)女性的組織，她們每天在倫敦聚會，談?wù)摦?dāng)天的出版物。像她的朋友威廉·威爾伯福斯一樣，她皈依嚴(yán)肅的基督教不是心血來潮。宗教逐漸從根本上改變了她的態(tài)度和價(jià)值觀。她開始為嚴(yán)肅的基督教服務(wù)。在18世紀(jì)80年代，她寫了一系列的書籍，旨在動搖英國上層階級的滿足感并鼓勵他們進(jìn)行道德改革。就像對同時(shí)代的許多其他人一樣，法國大革命也為漢納·莫爾提供了一個(gè)分水嶺。部分出于政府的需要，她的學(xué)說被越來越多地應(yīng)用于說服社會各階層的人們?nèi)ハ嘈呕浇探塘x的重要性。她著名的系列書籍是知識分子重要的抵御武器。18世紀(jì)90年代福音派試圖通過宣傳傳統(tǒng)的家長式作風(fēng)與基督教振興運(yùn)動相結(jié)合來贏得人民全心全意的支持。在為窮人而寫的那些小冊子中，莫爾鼓吹對當(dāng)權(quán)者絕對服從，并強(qiáng)調(diào)進(jìn)入神圣家園的樂趣。在上帝的眼中，謙卑、恭順和辛勤工作就意味著快樂。在政治上，莫爾和大多數(shù)福音派一樣都非常保守，因?yàn)樗麄兂靶κ浪椎氖挛?，只關(guān)心內(nèi)在的精神生活。但莫爾在政治上的保守與她在宗教上的激進(jìn)以及堅(jiān)持重新生活的主張并不一致。她作品中精神上的熱情和道德的確定性使她成為那個(gè)時(shí)代最受歡迎的作家。莫爾最基本的探索就是為了獲得宗教拯救。她認(rèn)為家庭對拯救起了決定性的作用，并認(rèn)為家庭責(zé)任對于開始基督教生活是非常有益的。每個(gè)人都有獨(dú)立的靈魂，因此生命才會永恒，但男性和女性的職責(zé)是完全不同的。莫爾的早期作品描繪了男性和女性在舉止和風(fēng)格上的恰當(dāng)行為。這些書中的一部分非常流行。但她后期的作品太急于尋求對她思想的支持，其中既有規(guī)勸也有引導(dǎo)，虛構(gòu)的成分比較多。她最受歡迎的作品是她唯一的一部小說，1807年出版的《科埃萊布斯尋妻記》。這本小說當(dāng)時(shí)立刻成為大都市和小鄉(xiāng)村談?wù)摰脑掝}，傳遍全國各個(gè)角落。這本書是為中產(chǎn)階級所寫的，因?yàn)槟獱栆呀?jīng)放棄了她對上層階級的獨(dú)家呼吁，她當(dāng)時(shí)認(rèn)為中產(chǎn)階級是道德重塑斗爭的決定性因素。雖然福音派是從貴族的外圍發(fā)展起來的，但它很快就發(fā)現(xiàn)最有力的支持來自中產(chǎn)階級。商人、制造業(yè)主、銀行家、農(nóng)場主、醫(yī)生、律師以及他們的妻子和孩子們，還有工匠和新的牧師組成了大多數(shù)的教區(qū)，在那里福音派得以發(fā)展。但它從來沒有得到窮人的大力支持，窮人的宗教傾向是循道公會?！犊瓢ＨR布斯尋妻記》一書集中體現(xiàn)了莫爾對男女之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系以及每個(gè)人應(yīng)該如何以不懈的方式來追求精神生活的思想?？瓢ＨR布斯是一個(gè)年輕的基督徒，他能從土地財(cái)產(chǎn)中得到令人滿意的收益。自從父母去世后，他開始為自己尋找妻子。這篇小說寓教于樂，規(guī)定了日常生活的行為規(guī)范，其中包括對孩子的關(guān)心和對仆人的責(zé)任；男子的商業(yè)地位和婦女在家庭內(nèi)的職責(zé)；花園的養(yǎng)護(hù)以及指導(dǎo)窮人如何組建一個(gè)家庭。在旅行的過程中，科埃萊布斯首先去了倫敦，他被大都會生活的膚淺所震驚，那里的人們就是永無止境、永不滿足地追求快樂。他發(fā)現(xiàn)他所遇到的年輕婦女都是思想空洞、舉止輕佻的。因此他又回到了鄉(xiāng)下，一個(gè)與遭到嚴(yán)重腐蝕的城市完全隔絕的地方，按福音派的觀點(diǎn)，這對宗教生活是非常有益的。在鄉(xiāng)下，科埃萊布斯碰到了斯坦利一家，他們是他父母最好的朋友。他最終和他們一起生活。斯坦利一家是最完美的宗教家庭，他們不僅鼓勵同住者恰當(dāng)?shù)木裆?，而且也為來訪者指引道路。這個(gè)家庭的創(chuàng)建人斯坦利先生是男性基督徒的典范，他具有福音派認(rèn)為的新型男性所必需的所有品質(zhì)。他真正的宗教生活貫穿在他全部的日常生活之中，支撐著他所有的行為。斯坦利先生并不像18世紀(jì)傳統(tǒng)的紳士那樣成天忙著打獵、射擊、釣魚、喝酒和吃飯，他是一個(gè)有精神追求的地主，決定履行對佃戶的責(zé)任，他把這些責(zé)任不僅僅看作是經(jīng)濟(jì)責(zé)任、道德和宗教責(zé)任。他對待家庭職責(zé)非常嚴(yán)肅，不論是作為丈夫還是父親。在斯坦利先生身上，我們看到了一個(gè)充滿愛心、照顧周到的丈夫和父親。漢納·莫爾告訴我們，以家為根本，能享受家庭生活，愿意承擔(dān)對子女的責(zé)任是非常有男子氣概的，以性生活放蕩、喝酒和生活放縱來表現(xiàn)男子氣概是令人厭惡的。新一代的男基督徒必須把自己的職業(yè)作為生活的中心，不論這個(gè)職業(yè)是農(nóng)場主、商人、神職人員還是律師。不論什么職業(yè)，他都需要有敬業(yè)的精神。他必須表現(xiàn)出他作為工作和家庭主宰的權(quán)威。同樣地還要表現(xiàn)出一個(gè)基督徒的愛心?！?/pre>



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人們擁有的最為珍貴的東西，被置放在最貼身的私人生活領(lǐng)地，它只屬于自己，與他人毫無關(guān)系，禁止泄露、炫耀，因?yàn)檫@與榮耀所要求的在公眾場合的所謂面子格格不入?！　　　獑讨巍ざ疟纫坏较奶欤阋姳姸嗟穆糜握呤謭?zhí)導(dǎo)游手冊，紛紛去觀看考古發(fā)掘現(xiàn)場。但是，導(dǎo)游手冊并不是全部，它不會教你如何去看，如何去想象當(dāng)時(shí)居民的模樣，去想象他們的日常生活、他們的室內(nèi)活動以及他們親密相處或相互保持距離等情形。　　　——保羅·維納該書以學(xué)者和普通人的眼光，描述了從古代到現(xiàn)代人們的行為與生活方式，包括“他們


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《私人生活史4》編輯推薦:想看歷史的背面或者歷史的里面嗎？現(xiàn)在終于可以登堂入室了。法國年鑒派經(jīng)典。世界史專業(yè)必讀書，近3000幅私人生活圖片。菲利蒲·阿利埃斯和喬治·杜比與馬克思。同時(shí)入選19個(gè)最著名的史學(xué)家之列。南方都市報(bào)2007年十大好書。史學(xué)上最偉大的歷險(xiǎn)歐美一流高校世界史專業(yè)必讀書。過去，歷史就是王侯將相的相斫書，再往后，歷史成了階級斗爭的活報(bào)劇，到了阿利埃斯，史家才真切地體會到在政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會史之外還應(yīng)該有一種“私人生活史”來講述極度平凡卻無比真實(shí)的生活世界。





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