清代中朝使者往來(lái)研究

內(nèi)容概要

序  論
“使者之稱(chēng)，其來(lái)舊矣?！盵1]《冊(cè)府元龜》說(shuō)使者乃“周官小行人之職掌，使適四方達(dá)天下之六節(jié)，又行夫掌邦國(guó)傳遞之小事”。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，使者在邦國(guó)間傳遞文書(shū)或物品，類(lèi)同信差。以高級(jí)官員或能人異士充任信差，就成了使者。之所以要派使者而非信差，其原因不外乎：
其一，向?qū)Ψ奖硎咀鹬兀?br />其二，使命較為重要；
其三，使命較為復(fù)雜，需要利用使者本人的智慧和魅力。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，“而使在其間”。縱橫各國(guó)間的使者們，胸懷“不奪之志”和“應(yīng)變之略”，憑借“三寸之舌”而履“不測(cè)之險(xiǎn)”，最終“克成其績(jī)”者，比比皆是。他們實(shí)在是外交家們的先驅(qū)。
作為使者，他們能得到史家的最高褒揚(yáng)是“稱(chēng)旨”二字，即所謂“使于四方，不辱君命”。《冊(cè)府元龜》總結(jié)為：“夫使之為善者，在乎宣王靈、達(dá)君命，奉辭而無(wú)辱，稱(chēng)指而獲考焉?！?br />因此，最初的使者對(duì)使命的完成，甚至對(duì)兩國(guó)關(guān)系的走向，都有重要的影響力。
然而，隨著秦漢以降大一統(tǒng)局面的形成，以儒家綱常倫理學(xué)說(shuō)為主體的封建禮法制度最終確立，皇權(quán)至高無(wú)上，使者們很難再得到在歷史舞臺(tái)上表演個(gè)人魅力的機(jī)會(huì)，“人臣無(wú)外交”成為使者們的最高行為準(zhǔn)則。在古代封建國(guó)家政治關(guān)系演變過(guò)程中，他們大都充當(dāng)?shù)氖恰案呒?jí)信差”的角色，或者可以說(shuō)，他們是皇帝或國(guó)王的私人代表，任務(wù)是遵循固定化的禮儀程式向?qū)Ψ筋C發(fā)諭旨或奉進(jìn)表奏文本。
但是，在另一方面，也正因?yàn)榛蕶?quán)高度集中，封建國(guó)家機(jī)制得到空前加強(qiáng)，古代中國(guó)與其周邊鄰國(guó)、鄰族的經(jīng)濟(jì)、文化交流，在許多時(shí)候，反而受到了封建禮法制度的限制。在此情形下，往來(lái)于中國(guó)與鄰邊諸國(guó)的使者及使團(tuán)就成為雙方經(jīng)濟(jì)、文化交流重要的甚至是惟一的載體及渠道。
本書(shū)的研究對(duì)象是作為整體存在的“使者”，而非“使者”的個(gè)案。希望通過(guò)對(duì)“使者”（或使團(tuán)）的任務(wù)與目的、組成與選拔等方面的研究，揭示“使者”（或使團(tuán)）在古代中朝國(guó)家關(guān)系中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流等方面所發(fā)揮的作用。
二
朝貢，中國(guó)古代禮法制度中的特有概念。[2]朝貢制度形成于先秦時(shí)候，其體系是以天子（皇帝）為中心，將四周分封領(lǐng)士之諸侯分為侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、要服，而“九州之外，謂之番國(guó)”，亦即東夷、北狄、西戎、南蠻，又可分為夷服、鎮(zhèn)服、蕃服，是為“九服”之制。[3]進(jìn)入“九服”體系的各諸侯、各藩屬均要向天子履行朝覲和貢物的義務(wù)，天子應(yīng)當(dāng)以禮相待，并進(jìn)行回賜。
秦漢以降，隨著封建集權(quán)的加強(qiáng)，確立了以儒家綱常學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的封建禮法制度，“九服”體系逐漸演變?yōu)椤疤斐Y治體系”[4]。這個(gè)體系中，朝貢的意義發(fā)生了重大的變化。與原始的物物交換不同，與奴隸制國(guó)家君主們無(wú)止盡的掠奪欲望不同，更與資本主義崇尚的自由貿(mào)易不同，封建帝王們更多關(guān)注的是朝貢所帶來(lái)的政治層面上的意義，由此形成了一種古代封建國(guó)家關(guān)系形態(tài)，這就是以封建禮法制度為紐帶，以?xún)?cè)封——朝貢關(guān)系為表現(xiàn)形式的宗藩關(guān)系。形成這種關(guān)系的前提條件是雙方都自覺(jué)接受、認(rèn)同以儒家綱常學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的封建禮法制度。
古代漢文史籍中，無(wú)一例外地將其他國(guó)家置于屬?lài)?guó)地位，實(shí)際上此種“朝貢關(guān)系”是有層次的。有些“朝貢”有名無(wú)實(shí)，只是中原帝王的一廂情愿，比如俄羅斯、荷蘭之類(lèi)。還有一些國(guó)家，為了某些利益需要，接受或間斷地接受了“冊(cè)封——朝貢”的方式，但它們?nèi)杂坞x于古代中國(guó)大一統(tǒng)之外，比如日本。只有朝鮮、琉球、安南這些國(guó)家自覺(jué)接受了以儒家綱常學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的封建禮法制度，才真正融入了“天朝禮治體系”，與中原王朝形成了最為穩(wěn)定的宗藩關(guān)系。
最早與中原王朝建立直接的冊(cè)封——朝貢關(guān)系的朝鮮半島古代國(guó)家是百濟(jì)[5]，東晉義照十二年（416年），東晉安帝遣使冊(cè)封百濟(jì)腆支王為“使持節(jié)、都督百濟(jì)諸軍事、鎮(zhèn)東將軍、百濟(jì)王”[6]，可見(jiàn)百濟(jì)與古代中國(guó)中央政權(quán)的冊(cè)封－朝貢關(guān)系的建立是在公元5世紀(jì)初，甚至更早。但真正與古代中國(guó)中央政權(quán)建立穩(wěn)定宗藩關(guān)系的朝鮮半島古代國(guó)家卻是新羅。
新羅起初通過(guò)高句麗、百濟(jì)與中原王朝通交。6世紀(jì)中葉后新羅積極向外擴(kuò)張，逐漸強(qiáng)盛，開(kāi)始直接與中原王朝通貢，時(shí)當(dāng)南北朝時(shí)期，新羅真興王得到北齊武成帝的冊(cè)封，又通貢于南朝的陳。新羅之積極主動(dòng)通貢中國(guó)，主要是想得到中央政權(quán)政治、軍事上的支持，使其與高句麗、百濟(jì)在爭(zhēng)奪朝鮮半島霸權(quán)活動(dòng)中占據(jù)有利的地位。此外，另一個(gè)重要原因是為了學(xué)習(xí)漢文化的需要。有證據(jù)表明，早在6世紀(jì)初，新羅人已將漢字作為官方正式文字使用，[7]到唐代前期（7世紀(jì)中葉），新羅國(guó)王決定：“改其章服，以從中華制”，奉唐之正朔，使用“永徽”年號(hào)，并全面推行仿唐制的封建制度，對(duì)包括儒、釋、道在內(nèi)的漢文化進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)和普及，[8]從而主動(dòng)進(jìn)入了古代東方禮儀世界，中朝穩(wěn)定的宗藩關(guān)系由此開(kāi)始，并一直延續(xù)到清朝末年，長(zhǎng)達(dá)12個(gè)世紀(jì)。
下面從政治軍事、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化思想三個(gè)方面闡述這種宗藩關(guān)系。
1．政治軍事方面
政治上，宗主國(guó)與藩屬?lài)?guó)等級(jí)森然，藩屬?lài)?guó)必須奉宗主國(guó)正朔，按既定的禮儀程式稱(chēng)臣納貢，宗主國(guó)則向其國(guó)王、王妃、世子等頒發(fā)誥命、印章，使之正統(tǒng)的合法的地位得以延續(xù)。
軍事上，它們還是一種同盟關(guān)系。作為宗土國(guó)，唐朝曾幫助新羅攻伐高句麗，明朝則援助朝鮮抗擊日本，這些都是由藩屬?lài)?guó)提出請(qǐng)求、宗主國(guó)憑借其強(qiáng)大的國(guó)力使戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)的例證。另一方面，宗主國(guó)也會(huì)要求藩屬?lài)?guó)的軍事援助，比如明朝要求朝鮮助攻后金，而清朝也曾脅迫朝鮮在明清戰(zhàn)爭(zhēng)中派軍、派糧、派送武器彈藥。
藩屬?lài)?guó)不但在政治上依附宗主國(guó)，在軍事、外交上也依托宗主國(guó)。宗主國(guó)為了維護(hù)宗藩關(guān)系的架構(gòu)，則有保護(hù)藩屬?lài)?guó)的義務(wù)和責(zé)任。
2．經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面
在宗藩關(guān)系體系里，朝貢與回賜成為一種小規(guī)模的官方貿(mào)易，它局限于雙方宮廷范疇。而隨使團(tuán)行動(dòng)的商隊(duì)則進(jìn)行著大規(guī)模的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，這種活動(dòng)也是經(jīng)由雙方認(rèn)可并由官方組織的。以上兩種合并而為“朝貢貿(mào)易”。
唐宋兩代，海防松弛，雙方商船往來(lái)頻繁，形成極其繁榮的國(guó)際貿(mào)易局面，[9]朝貢貿(mào)易并不占主導(dǎo)地位。明清以來(lái)，實(shí)行嚴(yán)格的海禁政策，特別是清代，清朝廷和李氏朝鮮均奉行頑固的閉關(guān)自守的政策，這樣，朝貢貿(mào)易才成為兩國(guó)間最主要的經(jīng)貿(mào)渠道。
在朝貢貿(mào)易中，宗土國(guó)總是要貫徹“厚往薄來(lái)”的方針，以?xún)?yōu)待藩屬?lài)?guó)。而藩屬?lài)?guó)有時(shí)則為了得到更多的利益，力圖擴(kuò)大此種貿(mào)易的規(guī)模或增加貿(mào)易的次數(shù)。因此這種朝貢貿(mào)易也是不平等的。
宗主國(guó)著重考慮的是維護(hù)天朝大國(guó)、禮儀之邦的形象，而作為藩屬?lài)?guó)的朝鮮，也深受儒家“重農(nóng)抑商”思想的束縛，為了表現(xiàn)其“事大主義”的至誠(chéng)，i動(dòng)放棄了擴(kuò)大貿(mào)易、增強(qiáng)國(guó)力的機(jī)會(huì)。
宗藩關(guān)系的理論基礎(chǔ)決定了雙方不可能通過(guò)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的方式來(lái)形成統(tǒng)一的大市場(chǎng)，所以中朝宗藩關(guān)系架構(gòu)下的朝貢貿(mào)易只能處于從屬的地位。
3．文化思想交流方面
充分的文化思想交流是建立中朝宗藩關(guān)系的前提，穩(wěn)定的宗藩關(guān)系又為文化思想交流的進(jìn)一步擴(kuò)大和深入提供了條件和保障。
中原王朝在輸出漢文化方面有時(shí)也采取主動(dòng)的態(tài)勢(shì)，比如歷代帝王多有向朝鮮賞賜漢文典籍、匾額和文化用品的例證。但更多時(shí)候，古代朝鮮人更是求知若渴。
從新羅到高麗、朝鮮，它們都是自覺(jué)自愿地加入到“天朝禮治體系”中的，其根本原因在于它們?nèi)P(pán)接受了這個(gè)體系的理論基礎(chǔ)：儒家的倫理綱常學(xué)說(shuō)。因此樸趾源才會(huì)說(shuō)“東方慕華即其天性也”[10]，洪大容才會(huì)覺(jué)得自己“言語(yǔ)尚不免夷風(fēng)為可愧”[11]。樸洪二人都是朝鮮實(shí)學(xué)大師，乾隆年間均曾隨使團(tuán)訪(fǎng)華，回國(guó)后著書(shū)立說(shuō)，掀起“北學(xué)”思潮，對(duì)朝鮮權(quán)貴及腐儒的“性理學(xué)說(shuō)”的僵化和卑陋進(jìn)行猛烈的抨擊，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”“利用厚生”，學(xué)習(xí)’清朝先進(jìn)的文化思想和生產(chǎn)技術(shù)。
在穩(wěn)定的宗藩關(guān)系中，文化思想的交流是其中最重要的內(nèi)容。
三
清崇德二年正月（1637年，明崇禎十年，朝鮮仁祖十五年），清太宗親率大軍兵臨南漢山城，朝鮮出降，雙方簽訂“丁丑約條”。約條中，清帝命令朝鮮國(guó)王：
去明國(guó)之年號(hào)，絕明國(guó)之交往，獻(xiàn)納明國(guó)所與之誥傘、冊(cè)印躬
來(lái)朝謁。爾以長(zhǎng)子并再令一子為質(zhì)，諸大臣有子者以子，無(wú)子者以
弟為質(zhì)。爾不諱，則朕立爾質(zhì)子嗣位。從此一應(yīng)文移，奉大清國(guó)之
正朔。其萬(wàn)壽節(jié)及中宮千秋、皇太子千秋、冬至、元旦及慶吊等事，
俱行貢獻(xiàn)之禮，并遣大臣及內(nèi)官奉表，其所進(jìn)往來(lái)之表及朕降詔敕，
或有事遣使傳諭，爾與使臣相見(jiàn)之禮及爾陪臣謁見(jiàn)并迎送、饋使之
禮，毋違明國(guó)舊例。[12]
此盟約的簽訂，標(biāo)志著清朝取代明朝與朝鮮正式建立了宗藩關(guān)系。
起初這種宗藩關(guān)系是不穩(wěn)定的，丁丑約條是一份城下之盟，具有明顯的掠奪性質(zhì)，這是由清政權(quán)當(dāng)時(shí)所面臨的處境所決定的。其時(shí)，清廷在政治、軍事上與明朝的對(duì)抗已全面展開(kāi)，迫切需要政治盟友和經(jīng)濟(jì)支持，因此它對(duì)朝鮮的政策是軍事征服和經(jīng)濟(jì)掠奪，一當(dāng)清廷定鼎中原，取得統(tǒng)治地位，朝鮮也就不再具有重大軍事戰(zhàn)略意義了，清與朝鮮的關(guān)系隨即緩和，清朝以正統(tǒng)自居，李朝則以“事大主義”自慰，兩國(guó)關(guān)系很快回到穩(wěn)定的宗藩關(guān)系的老路上。
這一過(guò)程大致可分為三個(gè)階段。
第一階段，崇德年間至順治初年。明清戰(zhàn)爭(zhēng)之際，清廷出于軍事需要，對(duì)朝鮮進(jìn)行壓榨和掠奪，除歲貢外，對(duì)兵船、軍器、軍糧等戰(zhàn)略物資均有額外的要求。其他手段還有：脅迫朝鮮助軍攻明；令朝鮮王臣質(zhì)子于沈陽(yáng)；派出查勘使者對(duì)朝鮮事務(wù)直接進(jìn)行粗暴的干預(yù)。朝鮮王廷窮于應(yīng)付，疲于奔命，對(duì)清廷充滿(mǎn)了恐懼和仇恨。
第二階段，順治朝至雍正朝。清廷定鼎中原，朝鮮不再具有重大的戰(zhàn)略地位；清朝國(guó)力迅速增強(qiáng)，朝鮮貢物不再具有經(jīng)濟(jì)掠奪意義；康熙朝以降，清朝皇帝繼承儒家禮治思想，逐漸重視大一統(tǒng)局面下的藩屬?lài)?guó)的政治意義，由此開(kāi)始大量裁減朝鮮歲貢，并在其他許多方面著意優(yōu)待朝鮮這個(gè)首先臣服的藩屬?lài)?guó)。但朝鮮王廷仍對(duì)清廷存在較深的疑懼。
第三階段，乾隆朝以后，清廷刻意追求所謂“厚往薄來(lái)”。經(jīng)過(guò)清廷多年的努力，朝鮮不再仇視清廷。更重要的是，朝鮮有識(shí)之士鼓吹的北學(xué)思潮得到廣泛認(rèn)同，清朝的大國(guó)地位得到承認(rèn)，雙方最終形成了穩(wěn)定的宗藩關(guān)系。
但是，清代的中朝宗藩關(guān)系仍不同于明代以前的中朝宗藩關(guān)系，區(qū)別在于朝鮮最終認(rèn)同清國(guó)只是“大國(guó)”，而非“天朝”。
在清朝皇帝們眼里，朝鮮雖然“列在外藩”，但“于藩封中臣服最久”，且“世篤恭順，虔修職貢，素稱(chēng)恭順”，因此“竟與世臣無(wú)異”[13]。即使清太宗說(shuō)過(guò)朝鮮“狡詐反復(fù)”，康熙帝也認(rèn)為“朝鮮之人，賦性狡詐”，清帝們?nèi)詫⒊r列為“最為恭順”的典范。為了樹(shù)立“厚往薄來(lái)”的宗藩關(guān)系典范，清帝在多方面給予朝鮮非比尋常的“恩惠”：
1．蠲減歲貢，乾隆以后，朝鮮歲貢僅為原先的十分之一：
2．詔令減除別貢（謝恩方物等），又發(fā)明“特賜”和“賞收”，對(duì)朝鮮加大賞賜；
3．為減除朝鮮“迎送之弊”，盡量減少遣使頒敕的次數(shù)。同時(shí)，令朝鮮去除一些勞民傷財(cái)?shù)挠范Y儀，減少“正禮”，嚴(yán)禁“私饋”；[14]
4．明確規(guī)定朝鮮貢使列外藩之首，諸般禮儀給予最高規(guī)格，朝鮮使團(tuán)人馬均可自由進(jìn)入皇城，游覽、交易幾乎不受限制；
5．朝鮮國(guó)王違例（如表文格式違例）或使團(tuán)違禁、邊民犯法，清廷皆從寬處理。
與歷代中國(guó)帝王們腐敗或僵化的做法相比，清朝帝王們顯示出高超的外交技巧，一方面他們不拘泥于禮儀的細(xì)枝末節(jié)，另一方面他們又善于運(yùn)用禮法這個(gè)強(qiáng)有力的工具來(lái)駕御藩邦。他們將朝鮮貢物降到無(wú)可再降的水平，給予朝鮮人從未得到的“恩惠”，朝鮮人不得不承認(rèn)：“此實(shí)曠世盛典，而固所未得于皇明之世也”[15]。但即便如此，朝鮮人仍“以惠而不以恩，以憂(yōu)而不以榮”[16]，他們一向視女真為戎狄，“非吾所初受命之天子”，再者，皇太極兩次征朝給朝鮮人所造成的巨大心理創(chuàng)傷也并不容易被朝鮮人忘記。由于朝鮮人一直對(duì)清廷心懷鄙視和敵意，因此他們把清廷的種種禮遇當(dāng)成了居心不良的陰謀。樸趾源分析道：
彼寄居中國(guó)百有余年未嘗不視中土為逆旅也，未嘗不視吾
東為鄰比也。及今四海升平之日，所以陰狃我人者多矣，遇之
厚欲其市德也，結(jié)之固欲其弛備也，他日歸巢壓境，而坐責(zé)之
以舊君臣之禮，饑瘵焉求其周，軍旅焉望其助。安知今日區(qū)區(qū)
紙席之蠲，不為異時(shí)犬馬珠玉之需乎？[17]
此種分析實(shí)在過(guò)于牽強(qiáng)，但確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)朝鮮人對(duì)清廷的疑懼心理，于是他們將“朝天”改為“事大”，以求得心理平衡。
清代中朝宗藩關(guān)系的特殊性，必須在研究雙方往來(lái)使者的過(guò)程中加以充分認(rèn)識(shí)：
其一，限制了雙方經(jīng)濟(jì)文化交流的方式，特別是清代中前期，使者（使團(tuán)）幾乎成為雙方政治經(jīng)濟(jì)文化交流的惟一渠道。
其二，許多朝鮮官員將出使北京當(dāng)成“飲冰之役”，與清朝官方接觸“率以亢簡(jiǎn)為致”，真正活躍地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)的是那些沒(méi)有語(yǔ)言障礙的譯官們和隨團(tuán)商人，還有被稱(chēng)為“伴倘”的文人學(xué)者們。
其三，清使團(tuán)在朝鮮雖然地位崇高，但朝鮮方面刻意以僵化的禮儀限制他們交流的愿望，清朝使者們主動(dòng)要求進(jìn)行文化思想交流的想法也少得可憐。與前代相比，在正常情況下，清使團(tuán)的規(guī)模極小，基本上已失去了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的功能。
[1] 《冊(cè)府元龜》卷六百五十二，中華書(shū)局1960年版，第八冊(cè)，第7805頁(yè)。
[2] 杜佑《通典》卷七十四·禮三十四·賓一：“自古至周，天下封建，故盛朝聘之禮、重賓主之儀?！闭憬偶霭嫔?988年版，第403頁(yè)。
[3] 此外，還有“五服”之說(shuō)、“內(nèi)外服”之說(shuō)等，都是具體分封制度、朝貢形式的變化，其中心思想是一致的。
[4] 此處借用黃枝連先生的名詞，見(jiàn)《天朝禮治體系研究》有關(guān)章節(jié)。中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年版。
[5] 漢代時(shí)，“三韓及羅、濟(jì)之初，皆詣樂(lè)浪、帶方二郡貢獻(xiàn)，而未嘗達(dá)于中國(guó)”。見(jiàn)《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》卷一百七十七，《朝鮮文獻(xiàn)中的中國(guó)東北史料》，吉林文史出版社1991年版，第374頁(yè)。
[6] 劉永智《中朝關(guān)系史研究》，中州古籍出版社104年版，第Ⅱ9Ⅱ頁(yè)。
[7] 楊通方《前秦至后唐時(shí)期中國(guó)與新羅的雙邊關(guān)系》，載（朝鮮學(xué)論文集》第一輯，北京大學(xué)出版社1992年版，第30頁(yè)。
[8] 到唐代中期，除朝貢使者、留學(xué)生、求法僧人不斷來(lái)華外，新羅平民也大批移居中國(guó)，他們以經(jīng)商為主，分布于山東、江蘇的沿海或運(yùn)河流域．并聚居成坊，即“新羅坊”，兩國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)、文化交流達(dá)到前所未有的深度和廣度。參見(jiàn)劉永智《新羅坊等遺跡的調(diào)查與研究》，載《中朝關(guān)系史研究》，中州古籍出版社1994年版；李宗勛：《新羅坊考），載《朝鮮——韓國(guó)文化與中國(guó)文化》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第39頁(yè)。
[9 《中朝關(guān)系通史》有關(guān)章節(jié)，吉林人民出版社1996年版。
[10] 樸趾源《熱河日汜》，北京圖書(shū)館出版社1996年版，第439頁(yè)．
[11] 洪大容《湛軒朽》外集，港七，韓國(guó)景仁文化社1969年影印本，第344頁(yè)
[12] 《清太宗實(shí)錄》卷三三，第二冊(cè)，第403頁(yè)，中華書(shū)局影印本1985年版。下文《清實(shí)錄》均引用此版本，不再另行說(shuō)明
[13] 《清高宗實(shí)錄》卷一二一五至一三一二上諭，第十六冊(cè)至十七冊(cè)，第291頁(yè)－716頁(yè)。
[14] 康熙帝曾頗為自得地說(shuō)：“明代遣一使至彼國(guó)，費(fèi)用動(dòng)至數(shù)萬(wàn)，此尚可為撫遠(yuǎn)之道乎廠(chǎng)見(jiàn)《清圣祖實(shí)錄》卷二五六，第六冊(cè)，第537頁(yè)。
[15] 樸趾源《熱河日記》，北京圖書(shū)館出版社1996年版，第3貼頁(yè)。
[16] 同上。
[17] 樸趾源《熱河日記》，北京圖書(shū)館出版社1996年版，第386頁(yè)。
http://www.eurasianhistory.com/data/articles/c03/897.html

書(shū)籍目錄

劉為（著）
《清代中朝使者往來(lái)研究》
黑龍江教育出版社，2002年8月版
（邊疆史地叢書(shū)）
目  錄
序  論 （1）
第一章  清朝與朝鮮往來(lái)使者制度的建立 （1）
第一節(jié)  后金與朝鮮 （1）
第二節(jié)  清朝與朝鮮朝貢關(guān)系的建立 （12）
第二章  使行的種類(lèi)和任務(wù) （28）
第一節(jié)  朝鮮使者的分類(lèi) （28）
第二節(jié)  清朝使團(tuán)的種類(lèi) （35）
第三章  使團(tuán)的規(guī)模和人員結(jié)構(gòu) （42）
第一節(jié)  朝鮮使團(tuán)的構(gòu)成與使者的選拔 （42）
第二節(jié)  清敕使團(tuán)的構(gòu)成與使者的選拔 （51）
第四章  使行路線(xiàn)、行程及館舍 （56）
第一節(jié)  使行路線(xiàn)、行程 （56）
第二節(jié)  館舍 （69）
第五章  使行制度與各種禮儀 （73）
第一節(jié)  朝鮮迎敕制度 （73）
第二節(jié)  朝鮮對(duì)清使的供饋 （82）
第三節(jié)  接送朝鮮使者制度 （90）
第四節(jié)  朝使入朝的各項(xiàng)儀式 （93）
第五節(jié)  對(duì)朝鮮使團(tuán)的供給 （97）
第六節(jié)  對(duì)朝使的饋贈(zèng) （103）
第六章  貢品禮物與回賜加賞 （107）
第一節(jié)  朝鮮對(duì)清朝的進(jìn)貢 （108）
第二節(jié)  清廷對(duì)朝鮮的回賜與加賞 （122）
第七章  使行往來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng) （127）
第一節(jié)  朝鮮使團(tuán)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng) （128）
第二節(jié)  清朝使團(tuán)的經(jīng)貿(mào)活動(dòng) （136）
第八章  使團(tuán)的文化交流活動(dòng) （139）
第一節(jié)  書(shū)籍、文物的采買(mǎi) （139）
第二節(jié)  文士之交往 （143）
第三節(jié)  清使團(tuán)的文化交流活動(dòng) （148）
清朝與朝鮮往來(lái)使者編年 （151）
附錄一  近代清朝駐朝鮮（韓國(guó)）使臣年表 （250）
附錄二  近代朝鮮（韓國(guó)）駐華公使年表 （251）
附錄三  朝鮮事大紀(jì)行目錄 （252）

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