韋伯

內(nèi)容概要

　　本書(shū)講述韋伯公認(rèn)是與馬克思、杜爾凱并列為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人。他一系列的重要貢獻(xiàn)被通稱為“韋伯命題”。
《韋伯——人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》涉及西方從中世紀(jì)至現(xiàn)代社會(huì)的歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教等極其細(xì)致而繁雜的各個(gè)方面。
著名歷史學(xué)家黃仁宇說(shuō)：韋伯將新教倫理與現(xiàn)代資本主義并為一談，認(rèn)為英美資本主義興起與清教徒之間有密切關(guān)系。同時(shí)韋伯認(rèn)為中國(guó)不能產(chǎn)生資本主義的原因，是中國(guó)社會(huì)受儒家統(tǒng)治，只有文系的官僚組織，缺乏有法律保障的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

作者簡(jiǎn)介

　　馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864-1920），男，是德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他被公認(rèn)是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。他與馬克思、杜爾凱姆被并列為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人，盡管他在當(dāng)時(shí)主要被視為是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。杜爾凱姆遵循著孔德的方式，以社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義進(jìn)行研究。而韋伯以及他的同僚維爾納·宋巴特（也是德國(guó)社會(huì)學(xué)最知名的代表人物）采納的則是反實(shí)證主義的路線，這些著作開(kāi)始了反實(shí)證主義在社會(huì)科學(xué)界的革命，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在本質(zhì)上的差異，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人類(lèi)的社會(huì)行為過(guò)于復(fù)雜（韋伯將其分類(lèi)為傳統(tǒng)行為、感情行為、目的理性行為和附帶行為），不可能用傳統(tǒng)自然科學(xué)的方式加以研究。韋伯的早期著作通常與工業(yè)社會(huì)學(xué)有關(guān)，但他最知名的貢獻(xiàn)是他后來(lái)在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)上的研究。韋伯關(guān)于國(guó)家是一個(gè)“擁有合法使用暴力的壟斷地位”的定義，對(duì)西方現(xiàn)代政治學(xué)的發(fā)展影響極大，他在各種學(xué)術(shù)上的重要貢獻(xiàn)通常被通稱為“韋伯命題”。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)讀
概念通釋
 一、基本概念
 二、經(jīng)濟(jì)功能的分類(lèi)
 三、經(jīng)濟(jì)史的特征
第一章 家庭、氏族、村落及莊園制——農(nóng)業(yè)狀態(tài)
 第一節(jié) 農(nóng)業(yè)組織與農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義
 第二節(jié) 財(cái)產(chǎn)制度與社會(huì)團(tuán)體——氏族
 第三節(jié) 地主財(cái)產(chǎn)制的起源
 第四節(jié) 莊園制
 第五節(jié) 進(jìn)入資本主義前歐洲各國(guó)的農(nóng)民狀況
 第六節(jié) 莊園制的資本主義發(fā)展
第二章 資本主義發(fā)展開(kāi)始以前的工礦業(yè)
 第一節(jié) 工業(yè)經(jīng)濟(jì)組織的主要形態(tài)
 第二節(jié) 工礦業(yè)發(fā)展的階段
 第三節(jié) 手工業(yè)行會(huì)
 第四節(jié) 歐洲行會(huì)的起源
 第五節(jié) 行會(huì)的瓦解及家庭工業(yè)制度的發(fā)展
 第六節(jié) 作坊生產(chǎn)——工廠及其先驅(qū)
 第七節(jié) 近代資本主義形成以前的礦業(yè)
第三章 前資本主義時(shí)代的商品及交換
 第一節(jié) 商業(yè)發(fā)展的起點(diǎn)
 第二節(jié) 商品運(yùn)輸技術(shù)的先決條件
 第三節(jié) 商品運(yùn)輸及商業(yè)的組織形式
 第四節(jié) 商業(yè)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)形式
 第五節(jié) 商人行會(huì)
 第六節(jié) 貨幣及貨幣史
 第七節(jié) 前資本主義時(shí)代的貨幣業(yè)務(wù)及銀行業(yè)務(wù)
 第八節(jié) 前資本主義時(shí)代的利息
第四章 近代資本主義的起源
 第一節(jié) 近代資本主義的意義及前提
 第二節(jié) 資本主義發(fā)展的外部環(huán)境
 第三節(jié) 第一次大投機(jī)危機(jī)
 第四節(jié) 自由批發(fā)貿(mào)易
 第五節(jié) 16至18世紀(jì)的殖民政策
 第六節(jié) 工業(yè)技術(shù)的發(fā)展
 第七節(jié) 市民
 第八節(jié) 合理的國(guó)家
 第九節(jié) 資本主義精神的發(fā)展

章節(jié)摘錄

　　馬克斯·韋伯（Max Weber，1864—1920）是德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他被公認(rèn)是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。他與馬克思、杜爾凱姆被并列為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人，盡管他在當(dāng)時(shí)主要被視為是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。杜爾凱姆遵循著孔德的方式，以社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義進(jìn)行研究。而韋伯以及他的同僚維爾納·宋巴特（也是德國(guó)社會(huì)學(xué)最知名的代表人物）采納的則是反實(shí)證主義的路線，這些著作開(kāi)始了反實(shí)證主義在社會(huì)科學(xué)界的革命，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在本質(zhì)上的差異，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人類(lèi)的社會(huì)行為過(guò)于復(fù)雜（韋伯將其分類(lèi)為傳統(tǒng)行為、感情行為、目的理性行為和附帶行為），不可能用傳統(tǒng)自然科學(xué)的方式加以研究。韋伯的早期著作通常與工業(yè)社會(huì)學(xué)有關(guān)，但他最知名的貢獻(xiàn)是他后來(lái)在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)上的研究。韋伯關(guān)于國(guó)家是一個(gè)“擁有合法使用暴力的壟斷地位”的定義，對(duì)西方現(xiàn)代政治學(xué)的發(fā)展影響極大，他在各種學(xué)術(shù)上的重要貢獻(xiàn)通常被通稱為“韋伯命題”?！　№f伯最初在柏林大學(xué)開(kāi)始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。他對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)的政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國(guó)進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國(guó)憲法的起草設(shè)計(jì)。他的主要著作圍繞于社會(huì)學(xué)的宗教和政治研究領(lǐng)域上，但他也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域作出極大的貢獻(xiàn)。這部《人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》（有譯《社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》，但韋伯的理論是站在關(guān)注全人類(lèi)的高度來(lái)闡述社會(huì)經(jīng)濟(jì)的歷史規(guī)律，因此譯為《人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》更合適）。是在韋伯去世后，在韋伯遺孀瑪莉安妮的主持下，由兩位德國(guó)學(xué)者赫爾曼和帕爾義根據(jù)他1919—1920年第一學(xué)期在慕尼黑大學(xué)講授“普通社會(huì)經(jīng)濟(jì)史概論”課程時(shí)學(xué)生們的聽(tīng)課筆記整理出版的（韋伯大部分著述都是以這種方式出版的）。此書(shū)是他關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與宗教社會(huì)學(xué)的又一力作，主要討論的是資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的產(chǎn)生和演變史，并對(duì)韋伯、布羅代爾、諾思以及馬克思的有關(guān)思想和歷史觀進(jìn)行比較。如果說(shuō)馬克思主要致力于從生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的角度揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件的話，諾思則反過(guò)來(lái)從私有產(chǎn)權(quán)關(guān)系的確立和建構(gòu)來(lái)解釋西方世界興起的原因。如果說(shuō)布羅代爾打算從歷史上人們的日常物質(zhì)生活來(lái)再現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的產(chǎn)生過(guò)程的話，韋伯則更傾向于從不同民族的文化和宗教信仰中來(lái)探尋資本主義產(chǎn)生的精神資源。這里，不管歷史學(xué)家如何在自己的文本中再現(xiàn)歷史，也不管思想家從自己的知識(shí)論背景如何看待現(xiàn)代資本主義，現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)秩序卻早已是一個(gè)歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。韋伯在這本書(shū)中延續(xù)了他最著名的《資本主義與新教倫理》中的許多看法，比如宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，并且強(qiáng)調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色?！　№f伯的這部《人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》現(xiàn)代主要涉及西方從中世紀(jì)至現(xiàn)代社會(huì)的歷史，其中包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等等極其細(xì)致而繁雜的方面，大致的章節(jié)概述如下——　　本書(shū)第一章“家庭、氏族、村落及莊園制度”。探討的重點(diǎn)包括農(nóng)業(yè)組織與農(nóng)業(yè)共產(chǎn)制問(wèn)題、財(cái)產(chǎn)制度與社會(huì)團(tuán)體、領(lǐng)主財(cái)產(chǎn)制的形成，莊園制度、資本主義入侵前歐洲各國(guó)的農(nóng)民狀況以及莊園制度下資本主義的發(fā)展。這段時(shí)間的歷史一直追溯到歐洲各國(guó)氏族公社時(shí)代，當(dāng)時(shí)歐洲各地農(nóng)業(yè)組織尚處在農(nóng)業(yè)共產(chǎn)主義的原始體制下，但在不同地區(qū)會(huì)有不同的結(jié)構(gòu)與組織形式。及自16、17世紀(jì)，耕地的變換產(chǎn)生荷蘭東印度公司的經(jīng)濟(jì)，在其所有的領(lǐng)地中公司責(zé)令村落、團(tuán)體對(duì)米、煙草的納貢負(fù)連帶責(zé)任，強(qiáng)制個(gè)人留居村落之內(nèi)。19世紀(jì)連帶責(zé)任制崩潰，強(qiáng)制性的村落團(tuán)體也被廢止。在德意志，當(dāng)莊園領(lǐng)主成為騎士后，因無(wú)法經(jīng)營(yíng)，于是將土地委讓于農(nóng)民，農(nóng)民有連帶責(zé)任?！　”菊逻€分析了社會(huì)團(tuán)體的各種專(zhuān)有形式，以及領(lǐng)主財(cái)產(chǎn)制的產(chǎn)生與莊園制度。韋伯認(rèn)為小家庭是家庭共產(chǎn)體的出發(fā)點(diǎn)，可發(fā)展為大規(guī)模的領(lǐng)主貴族，是農(nóng)業(yè)所有制發(fā)展中的導(dǎo)體，也是莊園制度的導(dǎo)體。領(lǐng)主財(cái)產(chǎn)制也是建立在國(guó)家租稅與服役制的基礎(chǔ)上的?！　∪缓笤敿?xì)探討了法蘭西、意大利、德意志、英國(guó)各國(guó)的封建所有制下不同的封建領(lǐng)主與農(nóng)民以及農(nóng)奴的關(guān)系。并指出在中世紀(jì)，領(lǐng)主與農(nóng)民的互依關(guān)系在莊園農(nóng)業(yè)制崩潰后才告結(jié)束。莊園制度崩潰的原動(dòng)力始于莊園制度內(nèi)部，主要是經(jīng)濟(jì)性的，直接的原因在于領(lǐng)主與農(nóng)民的商業(yè)機(jī)會(huì)，對(duì)于市場(chǎng)的關(guān)心，以及由于貨幣經(jīng)濟(jì)中農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大。 　　……

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