從理想主義到經(jīng)驗主義

前言

“世界上有這樣的人不會感到寂寞”（王元化）這不是一本為發(fā)表所寫的著作，而是作者應(yīng)他兄弟的要求斷斷續(xù)續(xù)寫下來的筆記。時間是從1973年到1974年作者逝世前為止。我要說這是近年來我所讀到的一本最好的著作：作者才氣橫溢，見解深邃，知識淵博，令人為之折服。許多問題一經(jīng)作者提出，你就再也無法擺脫掉。它們促使你思考，促使你去反省并檢驗由于習(xí)慣惰性一直扎根在你頭腦深處的既定看法。這些天我正在編集自己的書稿，由于作者這本書的啟示，我對自己一向從未懷疑的某些觀點(diǎn)發(fā)生了動搖，以至要考慮把這些章節(jié)刪去或改寫。這本書就具有這樣強(qiáng)大的思想力量。如果要我勾勒一下我從本書得到的教益，我想舉出下面一些題目是我最感興趣的。這就是作者對希臘文明和中國史官文化的比較研究；對中世紀(jì)騎士文明起著怎樣作用的探討；對宗教給予社會與文化的影響的剖析；對奴隸制與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的闡發(fā)；對黑格爾思想的批判與對經(jīng)驗主義的再認(rèn)識；對先秦學(xué)術(shù)的概述等等。這些文章都顯示了真知灼見，令人贊佩。作者的論述，明快酣暢，筆鋒犀利，如快刀破竹。許多糾纏不清的問題，經(jīng)他一點(diǎn)，立即豁然開朗，變得明白易曉。我覺得，這不僅由于稟賦聰穎，好學(xué)深思，更由于作者命運(yùn)多蹇，歷經(jīng)坎坷，以及他在艱苦條件下追求真理的勇敢精神。這使他的思考不囿于書本，不墨守成規(guī)，而滲透著對革命對祖國對人類命運(yùn)的沉思，處處顯示了疾虛妄求真知的獨(dú)立精神。他對于從1917年到1967年半世紀(jì)的歷史，包括理論的得失，革命的挫折，新問題的涌現(xiàn)，都作了認(rèn)真地思索，這些經(jīng)過他深思熟慮概括出來的經(jīng)驗教訓(xùn)，成為他的理論思考的背景，從而使他這本書成為一部結(jié)合實際獨(dú)具卓識的著作。讀了這本書我不能不想，是什么力量推動他這樣做？請想想看，他很早參加革命，解放不久在三反整黨中就被打下去。“文革”前曾兩次戴上了右派帽子，一次在1958年，一次在1965年。據(jù)我所知，這是絕無僅有的?！拔母铩遍_始，唯一關(guān)心他的妻子自殺了，子女與他劃清界限。他斷絕外界來往，孑然一身，過著孤獨(dú)凄苦的生活。在異地的弟弟和他通信，他寄給他大量筆記。讀了這些凝聚著智慧和心血的文字，不得不使人為之感動。他的這些筆記是在十年浩劫的那些黑暗日子里寫的，沒有鼓勵，沒有關(guān)心，也沒有寫作的起碼權(quán)利和條件，也許今天寫出來，明天就會湮沒無聞，甚至招來橫禍。這是怎樣的毅力！我由此聯(lián)想到歷史上那些不計成敗，寧愿忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書的人物。記得過去每讀司馬遷的《報任安書》，總是引起了內(nèi)心的激蕩，真所謂展卷方誦，血脈已張。為中國文化作出貢獻(xiàn)的往往是那些飽經(jīng)憂患之士。魯迅稱屈原的《離騷》：懟世俗之渾濁，頌己身之修能，懷疑自遂古之初，直至萬物之瑣末，放言無憚，為前人不敢言。他指出達(dá)到這種高超境界是基于思想的解放，擺脫了世俗的利害打算。倘用他本人的話說，這就是：靈均將逝，腦海波起，茫洋在前，顧忌皆去。我想，本書作者在寫下這些文字的時候，大概也是一樣，對個人的浮沉榮辱已毫無牽掛，所以才超脫于地位、名譽(yù)、個人幸福之外，好像吐絲至死的蠶，燒燃成灰的燭一樣，為了完成自己的使命感與責(zé)任感，義無反顧，至死方休。所以，在造神運(yùn)動席卷全國的時候，他是最早清醒地反對個人迷信的人；在凡是思想風(fēng)靡思想界的時候，他是最早沖破教條主義的人。僅就這一點(diǎn)來說，他就比我以及和我一樣的人，整整超前了10年。在那時代，誰也沒有像他那樣對馬克思主義著作讀得那樣認(rèn)真，思考得那樣深。誰也沒有像他那樣無拘無束地反省自己的信念，提出大膽的質(zhì)疑。照我看，凡浸透著這種精神的所在，都構(gòu)成了這本書的最美的篇章。這里順便說一下，抗戰(zhàn)初我曾在孫冶方和顧準(zhǔn)兩人領(lǐng)導(dǎo)下從事文化工作，我為此而感到自豪。當(dāng)看了顧準(zhǔn)兄弟寫的回憶文章后，我才知道孫冶方于50年代提出價值規(guī)律是受了顧準(zhǔn)的啟發(fā)。我感到幸運(yùn)的是“文革”后我又見到孫冶方，并多次晤談?？墒?，我和顧準(zhǔn)在1939年分手后，就再也沒有見過面，后來連音相也斷絕了?，F(xiàn)在留在我記憶中的顧準(zhǔn)仍是他20多歲時的青年形象。王安石詩云：“沉魄浮魂不可招，遺篇一讀想風(fēng)標(biāo)，不妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。”是的，世界上有這樣的人不會感到寂寞。我讀了顧準(zhǔn)的遺篇，才知道他的為人。才理解他的思想?？墒菫闀r已晚，當(dāng)他尚在的時候，盡管困難重重，我沒有去看望他，向他請教學(xué)問，終覺是一件憾事。

內(nèi)容概要

　　《與大師一起讀歷史：從理想主義到經(jīng)驗主義》寫于1973-1974年，是顧準(zhǔn)與其弟陳敏之在通信中的學(xué)術(shù)討論筆記。在那個充滿禁錮的年代，作者始終進(jìn)行著獨(dú)立而深入的思考，在哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等廣泛的領(lǐng)域提出了許多發(fā)人深思、啟迪良知的問題和觀點(diǎn)，探討了“娜拉出走以后怎樣”（即革命勝利取得政權(quán)以后怎樣）的問題。革命的理想主義沒有提供現(xiàn)成的答案，一旦拉回到現(xiàn)實世界，問題就接踵而至了。唯一的可能是用審慎的態(tài)度，不帶任何偏見的，重新審視和剖析歷史經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上尋找合乎歷史邏輯的未來之路，從理想主義堅決地走向經(jīng)驗主義。全書筆鋒犀利，激蕩人心，作者在“冷冰冰的解剖刀”后面，可以感到炙人的滿腔熱情，而這一切記錄著他“一步一步從地獄中淌過來”的足跡。

作者簡介

顧準(zhǔn)（1915-1974），我國著名的學(xué)者、思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1957年他發(fā)表了《試論社會主義制度下的商品經(jīng)濟(jì)和價值規(guī)律》，第一次提出了在社會主義條件下實行市場經(jīng)濟(jì)。后來，他兩次被打成“右派”，仍然堅持理想和信念不動搖。在逆境中，他寫下了《希臘城邦制度》、《從理想主義到經(jīng)驗主義》等著作以及大量的筆記，提出了“娜拉出走以后怎樣”——即“革命之后，政治和經(jīng)濟(jì)往何處去”的問題。他被譽(yù)為“中國知識分子的精神偶像”“點(diǎn)燃自己照破黑暗的人”，對改革時期的社會思潮產(chǎn)生了重大的影響。

書籍目錄

序：“世界上有這樣的人不會感到寂寞”（王元化） 希臘思想、基督教和中國的史官文化 僭主政治與民主——《希臘的僭主政治》跋 附一：希臘的僭主政治（譯文） 附二：托馬斯“政治學(xué)”語錄 關(guān)于海上文明 統(tǒng)一的專制帝國、奴隸制、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式及戰(zhàn)爭 歐洲中世紀(jì)的騎士文明 《馬鐙和封建主義——技術(shù)造就歷史嗎？》譯文及評注 資本的原始積累和資本主義發(fā)展 帝國主義和資本主義 科學(xué)與民主 要確立科學(xué)與民主，必須徹底批判中國的傳統(tǒng)思想 直接民主與“議會清談館” 民主與“終極目的” 老子的“道”及其他 論孔子 評韓非 一切判斷都得自歸納，歸納所得結(jié)論都是相對的 辯證法與神學(xué) 附一：從詩到散文 附二：顧準(zhǔn)傳略 跋：非如此不可？非如此不可（柴靜）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   科學(xué)與民主 一、唯有立足于科學(xué)精神之上的民主才是一種牢靠的民主 民主的解釋可以是多種多樣的。有人把民主解釋為“說服的方法”而不是強(qiáng)迫的方法。這就是說，說服者所持的見解永遠(yuǎn)是正確的，問題在于別人不理解它的正確性。貫徹這種正確的見解的方法，有強(qiáng)迫與說服之分；其中，說服的方法，就是民主的方法。那么說服者的見解怎么能夠永遠(yuǎn)是正確呢？因為他采取“集中起來”的辦法，集中了群眾的正確的意見。怎么樣“集中起來”的呢？沒有解釋。 有人把民主解釋為下級深入地?zé)o拘束地討論上級的決定，并且指出這是動員群眾積極性，加強(qiáng)群眾主人翁感覺的方法。這個定義，同時強(qiáng)調(diào)少數(shù)服從多數(shù)，以及不準(zhǔn)有反對派存在。這種對于民主的解釋，和上面那種解釋方法，一樣以民主集中制為最高原則。實際上，兩者都是權(quán)威主義，而不是民主主義。 號稱為反對權(quán)威主義的民主主義者，通常主張，政治上必須保留反對派，實行兩黨制，但是兩黨制的實際情況也造成了那些民主主義者的幻滅。因為兩黨制只允許你二者擇一，好像結(jié)婚，候選對象只有兩個。你不要這個，只好要那個。如果兩個都不喜歡，只好打光棍一放棄公民權(quán)。何況這兩個黨，往往是換湯不換藥，隨你選哪個，唱的還是那出戲。于是，這種民主，不過是粉飾門面，不過是欺騙。何況，蕓蕓眾生喜歡一種有秩序的生活，一個強(qiáng)有力的權(quán)威的存在，足以保障這種秩序。據(jù)說，蘇聯(lián)人懷念斯大林，就是出于這種感情。 再說，所以主張把民主放在科學(xué)前面，是因為唯有民主才能發(fā)展科學(xué)研究，才不致扼殺科學(xué)。但是僅僅著眼于這一方面的話，前面兩種民主，亦即民主集中制，至少能夠部分地做到這一點(diǎn)。比如說，我們的原子彈和衛(wèi)星上天，分明是在民主集中制下搞出來的。蘇聯(lián)的軍事科學(xué)，不對，是武器科學(xué)，還有許多其他各門科學(xué)，50年來發(fā)展得也很好。如果說，科學(xué)研究在這種制度下多少受到阻礙的話，那是人文科學(xué)和哲學(xué)。因為這個領(lǐng)域，正是權(quán)威保留獨(dú)占的判斷權(quán)的領(lǐng)域。但是，權(quán)威，為了“集中起來”有可集中的意見的源泉，有時候也可以開門，不過門總不是敞開的，充其量也不過是半開門而已。 我不贊成半開門，我主張完全的民主。因為科學(xué)精神要求這種民主。 我所說的科學(xué)精神，不是指哪一門具體的科學(xué)上的成就，而是：（1）承認(rèn)人對于自然、人類、社會的認(rèn)識永無止境。（2）每一個時代的人，都在人類知識的寶庫中添加一點(diǎn)東西。（3）這些知識，沒有尊卑貴賤之分。研究化糞池的人和研究國際關(guān)系、軍事戰(zhàn)略的人具有同等的價值，具有同樣的崇高性，清潔工人和科學(xué)家、將軍也一樣。（4）每一門知識的每一個進(jìn)步，都是由小而大，由片面到全面的過程。前一時期的不完備的知識A，被后一時期較完備的知識B所代替，第三個時期的更完備的知識，可以是從人的根子發(fā)展起來的。所以正確與錯誤的區(qū)分，永遠(yuǎn)不過是相對的。（5）每一門類的知識技術(shù)，在每一個時代都有一種統(tǒng)治的權(quán)威性的學(xué)說或工藝制度；但大家必須無條件地承認(rèn)，唯有違反或超過這種權(quán)威的探索和研究，才能保證繼續(xù)進(jìn)步。所以，權(quán)威是不可以沒有的，權(quán)威主義則必須打倒。這一點(diǎn)，在哪一個領(lǐng)域都不例外。 說穿了，這些不過是學(xué)術(shù)自由、思想自由的老生常談而已。但是，學(xué)術(shù)自由和思想自由是民主的基礎(chǔ)，而不是依賴于民主才能存在的東西。因為，說到底，民主不過是方法，根本的前提是進(jìn)步。唯有看到權(quán)威主義會扼殺進(jìn)步，權(quán)威主義是和科學(xué)精神水火不相容的，民主才是必須采用的方法。 也許可以反駁，這么說，還可以歸結(jié)為民主是科學(xué)的前提。這種反駁當(dāng)然還是有力量的，因為上面的論證，看起來是一種循環(huán)論證，你把民主當(dāng)作前提也可以，把所謂科學(xué)精神當(dāng)作前提也可以。不過我想，把民主當(dāng)作前提，不免有一種危險：人家可以把民主集中制說成民主，也可以恩賜給你一些“民主”，卻保留權(quán)威主義的實質(zhì)。相反，把科學(xué)精神當(dāng)作前提，就可以把“集中起來”的神話打破。你說“集中起來”這個集中，分明帶有（1）集中、（2）歸納這兩個因素。你主張你“集中起來”的是群眾中正確的意見，你就是主張你歸納所得的結(jié)論是百分之百正確的。可是你的歸納，絕不比別人的歸納更具有神圣的性質(zhì)，你能保證你沒有歸納錯了？何況，這種歸納，實際上往往不過是“真主意、假商量”而已。這么看來，唯有科學(xué)精神才足以保證人類的進(jìn)步，也唯有科學(xué)精神才足以打破權(quán)威主義和權(quán)威主義下面的恩賜的民主。 二、哲學(xué)上的多元主義 其實，所謂科學(xué)精神，不過是哲學(xué)上的多元主義的另一種說法而已。 哲學(xué)上的多元主義，就是否認(rèn)絕對真理的存在，否認(rèn)有什么事物第一原因和宇宙、人類的什么終極目的。世界就是這么個世界，這個世界的主人是人類。不設(shè)想人類作為主人，這個世界就無須認(rèn)識。人類認(rèn)識世界，就是為了改進(jìn)人類的處境。人類從什么狀況進(jìn)到現(xiàn)在這樣的境界，正在由多門科學(xué)加以研究，這也是人類不斷在擴(kuò)大認(rèn)識的領(lǐng)域之一。但是，說人類是萬物之靈，說人是由上帝創(chuàng)造出來的，說人類的終極目的是建立一個地上的天國等等，那都是早期人類的認(rèn)識，已經(jīng)由現(xiàn)在更進(jìn)步的認(rèn)識所代替了?，F(xiàn)在，人們所認(rèn)識的是：人，通過世世代代的努力，一點(diǎn)一滴的積累，他的處境改善了，還要改善下去，改善的程度，是沒有止境的一一因為歷史上許多偉大人物曾經(jīng)設(shè)想過人類改善的目標(biāo)，確實有許多已被超過了（舉一個小小的例子，恩格斯把有暖氣設(shè)備的房子，看做社會主義的目標(biāo)，這分明已被超過了）。所以，一切第一原因、終極目的設(shè)想，都應(yīng)該排除掉。而第一原因和終極目的，則恰好是哲學(xué)上一元主義和政治上的權(quán)威主義的根據(jù)。 代替的應(yīng)是哲學(xué)上的多元主義。事實上，所有的唯心主義、唯物主義、唯理主義、經(jīng)驗主義，所有一切宗教，所有一切人類思想，都曾經(jīng)標(biāo)志著人類或一部分人類所曾處過的階段，都對人類進(jìn)到目前的狀況作出過積極的貢獻(xiàn)。最有害的思想也推動過思想斗爭，而沒有思想斗爭，分明就沒有進(jìn)步。 也許主張人類進(jìn)步也是一種哲學(xué)上的一元主義。列寧反對相對主義就是這樣論證的：相對成了主義，就是一種絕對化的主張。當(dāng)然不能禁止這種反駁。不過，主張人類進(jìn)步，主張人類進(jìn)步而主張科學(xué)精神和多元主義，總和主張什么終極目的而堅持一元主義一權(quán)威主義是不一樣的。如果你說我也是一元主義，那也不妨承認(rèn)，我的一元主義是多元主義的一元主義。哲學(xué)上的多元主義，要貫徹到一切科學(xué)研究和價值判斷中去。這是打破孔子的尊卑貴賤的倫常禮教的最有力的武器。唯有如此，國家元首才真正不過是一種服務(wù)，是公仆，而不是皇帝。哲學(xué)上的多元主義，貫徹到政治上也是多元主義。那就是，可以有各種政治主張的存在，有政治批評一一來自各種立場的政治批評。這當(dāng)然不是說，沒有當(dāng)時大家承認(rèn)的一種政治制度，例如我們的社會主義制度。不過這種制度無論何時（哪怕比現(xiàn)在完善得多）也不是絕對完善到無可再改善的。要改善，就要有批評。所以它也是多元主義的。 至于政府的形式，看起來不能做到大家當(dāng)家作主，那是沒有關(guān)系的。因為人類社會發(fā)展到現(xiàn)在，高度分工勢不可免一一消滅分工，100多年的歷史證明那是空想。會有“政治家”，他和工程師和清潔工人一樣是一種服務(wù)，而不是什么“時代的智慧、榮譽(yù)和良心”，更不是皇帝。 而且，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的狀況下，職務(wù)的差別，表現(xiàn)在收入和特權(quán)上的差別將愈來愈小。西方資本主義國家正在這樣進(jìn)展（你聽起來似乎是神話，然而這是事實）。那里的經(jīng)濟(jì)學(xué)，確實還有毛澤東思想的反響一一他們在研討一種有別于家裔的不平等（公爵時代，資本家的遺產(chǎn)，都造成家裔上的不平等）的功勛的不平等如何縮小的問題。不過，這里還適用馬克思的命題，需要物質(zhì)上的極大豐富才行。 事實上，私有財產(chǎn)權(quán)在全世界的知識界都是遭到鄙棄的。不幸，保存私有財產(chǎn)權(quán)的西方，工人生活得比蘇聯(lián)要好些。所以，十月革命在全世界的回響十分震動人心，而1945年以后，連陶里亞蒂也寧愿走結(jié)構(gòu)改革的道路了。陶里亞蒂是對的。如果他選擇捷克斯洛伐克的道路，意大利的工人會埋怨他的。不過，在西方，私有財產(chǎn)權(quán)的地位現(xiàn)在也并不穩(wěn)固，至少它在日益削弱。

后記

跋：非如此不可？非如此不可    柴靜    1952年，37歲的顧準(zhǔn)被撤去上海市財政局長職務(wù)。    關(guān)于這次撤職，沒有檔案材料，只有一份當(dāng)年2月29日新華社電訊稿的幾句話：“顧準(zhǔn)一貫存在嚴(yán)重的個人英雄主義，自以為是，目無組織……屢經(jīng)教育，毫無改進(jìn)，決定予以撤職處分?！?   人人穿黃布軍裝的年代，一個穿背帶褲，玳瑁眼鏡，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到這個評語不奇怪。    他不是出身望族，12歲在上海會計師事務(wù)所當(dāng)學(xué)徒養(yǎng)活一大家子人，15歲已經(jīng)寫出中國會計業(yè)的最早教材之一，大家都承認(rèn)，“整個大華東地區(qū)找不出他這樣有才干的人”。    但是這個人“不服用”。中財部曾有意調(diào)他，但他堅持留在上?！耙蝗腴w只是盆景，長不成喬木了”。不光不去，他還不同意上級“民主評議”的運(yùn)動式征稅的方法，認(rèn)為應(yīng)該按法律規(guī)定的稅率來征，不光不同意，還連續(xù)寫文章來論證誰對誰錯。    他被撤后曾有人為他申辯，一位領(lǐng)導(dǎo)說“顧準(zhǔn)不聽話，不給他飯吃”。    撤職當(dāng)天，他一句話不說在辦公室坐了一個晚上，他的秘書陪著他坐了整整一個通宵，沒有暖氣，腳都凍痛了……天亮之后，他“使勁推開了門，走了出去”。    一個人在盛年時由狂熱汲于嚴(yán)寒，是什么心情？    有相似際遇的同時代學(xué)者曾寫過：“我覺得我的精神暫時是破裂了。舉一個例子，我現(xiàn)在絕對不能聽我所深愛的音樂，因為它會引起我無可忍受的混亂的反應(yīng)，我覺得，貝多芬的慷慨悲歌，莫扎特的無邪的遐思，現(xiàn)在對我都是不相干的。一個人在能夠喜悅或者能夠悲哀以前，首先必須自以為是正直的，是誠實的，然而我卻不能?！?   撤職沒有具體原因，顧準(zhǔn)連檢查都不知道該怎么寫，他想寫民主評議的事，被人叮囑“不要寫這個”，他連批判他的會議都沒權(quán)參加，市委簡報上的顧準(zhǔn)檢查，是由他的繼任代寫的。    不聽話、不服用的結(jié)果，是被剝奪參與這個世界的權(quán)利。    那段時間里他“別無一事……夜不能成寐，臥聽馬路上車聲雜沓，漸漸沉寂，到又有少數(shù)人聲的車輛開動的聲音時，也就是天色欲曉了?！?   但他沒有同時代學(xué)者曾自我懷疑，當(dāng)然有激憤和悲挫，但從他的日記來看，從來沒有過靈魂深處的破裂，他的獨(dú)立性保持終身。    他只是要求復(fù)查撤職事，被駁回，答復(fù)是六個字——“此事已經(jīng)解決”。    ……    九    他在三里河的中科院大樓里工作過，我才知道他離我住的地方這么近，不過現(xiàn)在那里看門的人根本不知道顧準(zhǔn)是誰，住過哪間房子了。他的骨灰有一半就撒在我家附近的河里，因為暮年時，他常常在這條河邊上漫步，他那時仍然穿著背帶褲，一直戴著一頂從舊帽子上拆下來的白布襯里，沒人知道為什么，也沒人間過，我猜他也許是為妻子服喪。不知道在這條河的邊上，在他的頭腦暫時歇息的時候，暮色四合中，他一個人走回去的時候，是怎么樣的無望和悲愴？    很多次從電腦前直起身，看到窗外那條河的方向，我都想起顧準(zhǔn)——如果他有一個還算平靜的時代，有一張書桌，他將能創(chuàng)造出什么？    知道了他的存在，人就沒有權(quán)力狂妄，也沒有權(quán)力虛無。他早就說過，歷史讓人不可能發(fā)牢騷。    但知道了他的存在，就像王元化說的，你也再不可能平靜，“許多問題一經(jīng)作者提出，你就再也無法擺脫掉。它們促使你思考，促使你去反省并檢驗由于習(xí)慣惰性一直扎根在你頭腦深處的既定看法”。    我受益于他最深的，是他對人類永恒進(jìn)步的信仰，去世前，他留給吳敬璉的話是“待機(jī)守時”——“總有一天要發(fā)生變化，發(fā)生變化時要拿得出東西”。    改革開放后，當(dāng)吳敬璉成為中國市場經(jīng)濟(jì)改革的先驅(qū)后，他說：“顧準(zhǔn)改變了我的全部人生?！?   在顧去世十年后，他的兒女們有機(jī)會看到了由他的日記和通信整理成的書稿。“人生只有一個父親，我們對這樣一個父親做了些什么呢？”顧準(zhǔn)的大女兒寫道：“為什么我們都有強(qiáng)烈的愛國心，都愿意獻(xiàn)身于比個人家庭大得多的目標(biāo)而長期視為殊途？……問題的關(guān)鍵在于，我們所接受和奉行的一套準(zhǔn)則，為什么容不進(jìn)新鮮的，可能是更為科學(xué)的內(nèi)容？究竟哪一部分需要審查，更新，以避免以后對親人以至社會再做蠢事？”    我們也是顧準(zhǔn)的后代，能夠正視這些問題，才能無愧于顧準(zhǔn)，才能說幾十年來，時代的確是在進(jìn)步的，兩岸猿聲空啼而已。    顧準(zhǔn)反對將任何人神化，他的思想也并非完美，但是將來的時代評價一個人，不會簡單地基于得失功過。    遇羅克說過，“所謂的不朽，就是在后代的心中引起共鳴?！?/pre>


媒體關(guān)注與評論
學(xué)識淵博、言辭犀利只是顧準(zhǔn)的外部特征，作為思想家，顧準(zhǔn)的內(nèi)在特征是對中國和世界歷史中的一系列重大問題提出自己的獨(dú)到見解，言人所未言。    顧準(zhǔn)改變了我的全部人生。    ——吳敬璉    有人說，自進(jìn)入二十世紀(jì)下半期以后，中國就再也產(chǎn)生不出獨(dú)創(chuàng)的、批判的思想家了。這話并不盡然，我們有顧準(zhǔn)。    ——李慎之    顧準(zhǔn)則無可置疑的“就是”思想家。    ——易中天    顧準(zhǔn)的思想遺產(chǎn)是一座富礦……所有關(guān)懷中國社會和文化發(fā)展的中國人，“你無法不面對顧準(zhǔn)”！    ——袁偉時    黑暗如磐，（顧準(zhǔn)）一燈如豆，在思想隧道中孤苦掘進(jìn)。    ——朱學(xué)勤    許多問題一經(jīng)作者提出，你就再也無法擺脫掉。它們促使你思考，促使你去反省并檢驗由于習(xí)慣惰性一直扎根在你頭腦深處的既定看法?！踉?   那是一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風(fēng)暴中趴在地上緊緊扣住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染？顧準(zhǔn)后來說過，這一年的生活讓他養(yǎng)成“讀史”的習(xí)慣。這種習(xí)慣的好處就是“樣樣?xùn)|西都要自己學(xué)著去判斷”。    ——柴靜


編輯推薦
《與大師一起讀歷史:從理想主義到經(jīng)驗主義》由吳敬璉、孫冶方、朱學(xué)勤、林賢治、柴靜、易中天、袁偉時、徐友漁、丁東等一致贊譽(yù)！中國三代知識分子的精神偶像！中國提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論第一人顧準(zhǔn)！從建國到十年動亂結(jié)束中國大陸唯一一個思想家，《與大師一起讀歷史:從理想主義到經(jīng)驗主義》簡體單行本首次推出！全書筆鋒犀利，激蕩人心，作者在“冷冰冰的解剖刀”后面，可以感到炙人的滿腔熱情，而這一切記錄著他“一步一步從地獄中淌過來”的足跡。


名人推薦
學(xué)識淵博、言辭犀利只是顧準(zhǔn)的外部特征，作為思想家，顧準(zhǔn)的內(nèi)在特征是對中國和世界歷史中的一系列重大問題提出自己的獨(dú)到見解，言人所未言。顧準(zhǔn)改變了我的全部人生?！獏蔷喘I有人說，自進(jìn)入二十世紀(jì)下半期以后，中國就再也產(chǎn)生不出獨(dú)創(chuàng)的、批判的思想家了。這話并不盡然，我們有顧準(zhǔn)?！钌髦櫆?zhǔn)則無可置疑的“就是”思想家?！字刑祛櫆?zhǔn)的思想遺產(chǎn)是一座富礦……所有關(guān)懷中國社會和文化發(fā)展的中國人，“你無法不面對顧準(zhǔn)”！——袁偉時黑暗如磐，（顧準(zhǔn)）一燈如豆，在思想隧道中孤苦掘進(jìn)?！鞂W(xué)勤許多問題一經(jīng)作者提出，你就再也無法擺脫掉。它們促使你思考，促使你去反省并檢驗由于習(xí)慣惰性一直扎根在你頭腦深處的既定看法。——王元化那是一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風(fēng)暴中趴在地上緊緊扣住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染？顧準(zhǔn)后來說過，這一年的生活讓他養(yǎng)成“讀史”的習(xí)慣。這種習(xí)慣的好處就是“樣樣?xùn)|西都要自己學(xué)著去判斷”?！耢o




圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(10)
勉強(qiáng)可看(746)
一般般(127)
內(nèi)容豐富(5281)
強(qiáng)力推薦(433)


 


    從理想主義到經(jīng)驗主義 PDF格式下載