七賢風(fēng)度

前言

大約一百年前，甘地在非洲當(dāng)律師。有天，他要搭長途火車，朋友在月臺上送了他一本書。火車抵站的時(shí)候，他讀完了那本書，知道自己的未來從此不同。因?yàn)?，“我決心根據(jù)這本書的理念，改變我的人生。”    日后，被稱為“印度圣雄”的甘地的一些基本理念與信仰，都可溯源到這本書。    閱讀，可以有許多收獲與陜樂。    其中最神奇的是，如果我們有幸遇上一本充滿魔力的書，就會跨進(jìn)一個(gè)自己原先無從遭遇的世界，見識到超出想象之外的天地與人物。于是，我們對人生、對未來的認(rèn)知與準(zhǔn)備，截然改觀。    充滿這種魔力的書很多。流傳久遠(yuǎn)的，就有了“經(jīng)典”的稱呼。    稱之為“經(jīng)典”，原是贊嘆與敬意。偏偏，敬意也容易轉(zhuǎn)變?yōu)榫次?。因此，不論中外，提到“?jīng)典”會敬而遠(yuǎn)之，是人性之常。    還不只如此。這些魔力之書的內(nèi)容，包括其時(shí)間與空間的背景、作者與相關(guān)人物的關(guān)系、遣詞用字的意涵，隨著物換星移，也可能會越來越神秘，難以為后^所理解。    于是，“經(jīng)典”很容易就成為“傳說中的書”——人人久聞其名，卻沒有機(jī)會也不知如何打開的書。    我們讓傳說中的書隨風(fēng)而逝，作者固然遺憾，損失的還是我們。    每一部經(jīng)典，都是作者夢想之作的實(shí)現(xiàn)；每一部經(jīng)典，都可以召喚起讀者內(nèi)心的另一個(gè)夢想。    讓經(jīng)典塵封，其實(shí)是在封閉我們自己的世界和天地。    何不換個(gè)方法面對經(jīng)典?何不讓經(jīng)典還原其魔力之書的本來面目?    這就是我們的想法。    因此，我們先請一個(gè)人，就他的角度，介紹他看到這部經(jīng)典的魔力何在。    再來，我們以跨越文字、繪畫、攝影、圖表的多元角度，來打開困鎖住魔力之書的種種神秘符號。    然后，為了使現(xiàn)代讀者不會在時(shí)間和心力上感受到太大壓力，我們挑選經(jīng)典原著最核心、最關(guān)鍵的篇章，希望讀者直接面對魔力之書的原始精髓。此外，還有一個(gè)網(wǎng)站，提供相關(guān)內(nèi)容的整合、影音數(shù)據(jù)、延伸閱讀，以及讀者互動的可能。    因?yàn)檫@是從多元角度來體驗(yàn)經(jīng)典，所以我們稱之為《經(jīng)典3.0》。    最后，我們邀請的就是讀者，您了。    您要做的唯一的事情，就是對這些魔力之書的光環(huán)不要感到壓力，而是好奇。    您會發(fā)現(xiàn)：打開傳說中的書，原來就是打開自己的夢想與未來。

內(nèi)容概要

《世說新語》是中國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，由南朝宋劉義慶門下文人雜采眾書編纂潤色而成。記載了自漢魏至東晉的遺聞軼事，描述士人比如“竹林七賢”的生活和思想，及統(tǒng)治階級的情況，反映了當(dāng)時(shí)士族階層的思想言行和生活面貌。
導(dǎo)讀者湯一介教授指出身處于動蕩的世代，當(dāng)然是和有秩、和諧的“自然”相矛盾，因此七賢在“崇尚自然”的同時(shí)，對“名教”作了大力的批判?！绊槿涡浴睘椤捌哔t”的最重要的“風(fēng)度”，表現(xiàn)在他們的性情、氣質(zhì)、才華、格調(diào)等內(nèi)在的精神面貌上；也表現(xiàn)在他們的言談、舉止、音容、笑貌等外在風(fēng)貌上?！捌哔t風(fēng)度”可以說在中國歷史上“前無古人，后無來者”，這種“風(fēng)度”是魏晉的時(shí)代產(chǎn)物，也只能為“七賢”的特質(zhì)性情、人格所造成。
湯教授認(rèn)為《世說新語》能以極細(xì)膩生動的細(xì)節(jié)，毫無顧忌地展現(xiàn)出漢末至?xí)x宋間，社會的大變動所帶來的思想感情上的大解放，以及士大夫追求的理想人生境界，所欣賞的生活方式，所執(zhí)著的人生態(tài)度，所贊美的言談舉止等等。

作者簡介

湯一介：
1927年生，1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授，中國哲學(xué)與文化研究所名譽(yù)所長，博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)儒藏編纂中心主任，教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目“儒藏編纂與研究”首席專家。曾任美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者、美國紐約大學(xué)石溪分校宗教研究所研究員、美國俄勒崗大學(xué)、澳大利亞墨爾本大學(xué)、香港科技大學(xué)、加拿大麥克瑪斯特大學(xué)、香港城市大學(xué)客座教授。1996年任荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)院胡適講座主講教授，1997年任香港中文大學(xué)錢賓四學(xué)術(shù)講座主講教授。
豬樂桃
生于上海，后輾轉(zhuǎn)于云南、揚(yáng)州、上海，北京等地。作品《高中五班日記》、《瑪塔》系列、《我的家在西雙版納》、《豬仔仔的時(shí)光機(jī)》、《童年時(shí)光機(jī)》等。

書籍目錄

他們這么說這本書
書中的一些人物
這本書的歷史背景
這位作者的事情
這本書要你去旅行的地方
導(dǎo)讀/湯一介
世說新語八周刊
原典選讀/劉義慶
延伸的書、音樂、影像

章節(jié)摘錄

文/湯一介《竹林七賢》故事的形成在東晉以前，在各種史書、雜著中雖記有阮籍、嵇康、山濤、劉伶、王戎等等之間的交往，但卻無“竹林七賢”故事。戴逵《竹林七賢論》中有一條記載說，由于“竹林七賢”故事在社會上流傳起來了，“俗傳若此。潁川庾爰之當(dāng)以問其伯文康。文康云：中朝所不聞，江左忽有此論，皆好事者為之。”（庾爰之曾問他的伯父庾亮是否真有這樣的事。庾亮說，在西晉時(shí)還沒有聽說過有什么“竹林七賢”故事，到東晉以后才忽然出現(xiàn)的，大概是好事者編出來的吧?。┛梢姟爸窳制哔t”故事在西晉時(shí)尚無，到了東晉時(shí)才出現(xiàn)的，庾亮已指出“竹林七賢”故事大概是虛構(gòu)的?！妒勒f新語？傷逝》“王浚沖為尚書令”條注中也引有上面戴逵的那段話。“竹林七賢”故事在《世說新語》見于《任誕》篇中：“陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤，年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’?！睂O盛《魏氏春秋》中也有大體相同的記載?！妒勒f新語？文學(xué)？袁伯彥作名士傳成》條注中，把魏晉名士分為“正始名士”、“竹林名士”和“中朝名士”?！爸窳置俊彼芯褪恰捌哔t”阮籍、嵇康等七人，袁宏作完《名士傳》，把它送給謝安看（謝安也是一位大名士，而且是大官，官至“太傅”），謝安笑著向袁宏說：這些故事曾是我和大家說西晉時(shí)的故事，開開玩笑說的而已，沒想到袁宏把它當(dāng)真寫成書（“袁伯彥作《名士傳》成，見謝公，公笑曰：我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳！彥伯遂以著書?！保？梢姈|晉時(shí)的一些名士也并沒把“竹林七賢”故事當(dāng)真。據(jù)陳寅恪考證，“竹林七賢”故事大概是先有“七賢”之說，因?yàn)閾?jù)說《論語》的作者有七人，有這樣一個(gè)“七”的數(shù)目，所以到漢朝也很注重此類數(shù)字游戲，因此會有“三君”、“八廚”、“八及”等等名目，這無非是名士們之間的相互標(biāo)榜，到兩晉后來有所謂的“格義”，就又把佛教以外的書來比附某些佛教的思想觀念。一直到東晉初年，才又把印度佛教的“竹林”（指釋迦牟尼曾居“竹林”）故事加于“七賢”之上。到東晉中葉以后就有袁宏的《竹林名士傳》、戴逵的《竹林七賢論》以及孫盛的《魏氏春秋》等等，把“七賢”展開成為“竹林七賢”故事。陳寅恪對“竹林七賢”故事的考證是很有意思的。我們據(jù)各史書、筆記、小說、雜著可知，阮籍、嵇康、山濤當(dāng)時(shí)確常往來，《世說新語？賢媛》：“山公與嵇、阮一面，契若金蘭?！薄断蛐銊e傳》有：“秀少為同郡山濤所知，又與譙國嵇康、東平呂安友善?！薄靶愠Ｅc嵇康偶鍛于洛邑，與呂子灌園于山陽，收其余利，以供酒食之費(fèi)。”阮咸為阮籍的侄子，阮籍對他的兒子阮渾說：“阮咸已經(jīng)參加到我們這一伙，你就別加入了。”王戎常和阮籍一起喝酒，時(shí)常喝得大醉，劉伶淡默少言，“與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林”、“著《酒德論》一著”這些記載，大概不會全是虛構(gòu)的。七人之間或因性格、風(fēng)貌、行事多有相似之處（如不守禮法、均嗜酒），都相互熟悉，故歸為一類而造成故事。魏晉玄學(xué)的主題漢末由于儒家學(xué)說的衰落和老莊道家學(xué)說的興起，而導(dǎo)致魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)?？梢哉f，魏晉玄學(xué)是以老莊（或易、老、莊三玄）思想為骨架，從兩漢繁瑣的儒家經(jīng)學(xué)中解放出來，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的思潮。為什么要討論“自然”與“名教”的關(guān)系問題？這是因?yàn)闈h末儒家的“名教”、“禮法”等受到破壞，必須要為它找一存在的根據(jù)。當(dāng)時(shí)的玄學(xué)家認(rèn)為，老子的“道”也許可以作為“名教”存在的根據(jù)，因?yàn)槔献又鲝垺暗婪ㄗ匀弧?，“道”以自然為法則，它不是人為的，“道”是自然而然存在的。如果“道”可以成為人為的“名教”存在的根據(jù)，那么儒家思想就可以和道家思想統(tǒng)一起來，這樣“道”就是“本”（本體），“名教”就是“末”（末有）。袁宏《名士傳》中，把“魏晉玄學(xué)”的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：以何晏、王弼為代表的正始時(shí)期（240～249）的玄學(xué)；以嵇康、阮籍等七賢為代表的竹林時(shí)期（255～262）的玄學(xué)；以裴、郭象為代表的元康時(shí)期（291年前后）的玄學(xué)。何晏、王弼提出“道”即“自然”玄學(xué)思想。他們認(rèn)為“道”（宇宙本體）即“自然”，這是根據(jù)老子的“道法自然”而來的，宇宙本體是自然存在著的，“名教”、“禮法”等等是人為的東西，應(yīng)該效法“自然”，這兩者應(yīng)該是統(tǒng)一的，社會才可以成為理想的社會。所以“自然”是“本”、“名教”是末，不能本末倒置。但是，在王弼哲學(xué)中存在著一個(gè)矛盾，他有時(shí)說“舉本統(tǒng)末”，根據(jù)宇宙本體之自然來把“名教”等人為的東西統(tǒng)一起來，但有時(shí)他又說“舉本息末”，要把宇宙本體之“自然”樹立起來，把那些人為的違背“自然”的“名教”、“禮法”排除掉，使人回歸到原本的自然而然生活的狀態(tài)。我們知道，哲學(xué)的發(fā)展往往會在哲學(xué)思想的論說中發(fā)生矛盾，其后哲學(xué)家認(rèn)識到這種矛盾，就想方設(shè)法來解決，在何晏、王弼之后出現(xiàn)了兩條解決上述矛盾的路線，一條就是嵇康、阮籍為代表的竹林派玄學(xué)家，他們提出“越名教而任自然”，只有超越“名教”才可以真正的“任自然”，即要放棄那些束縛人的“名教”和虛偽的“禮法”，才可以使人們自然而然地，按照人的本性為人處世，可以說他們是沿著王弼“舉本息末”的思想發(fā)展起來的。另一條是裴的路線，他認(rèn)為有社會的存在就要解決人與人之間的關(guān)系，這樣就要有一套禮儀制度來規(guī)范人們的行為，這就要有“名教”、“禮法”等等。因此，他對否定“名教”、“禮法”的思想進(jìn)行了批判。其后又有郭象認(rèn)為：“自然”和“名教”并非對立，是可以統(tǒng)一的，因?yàn)槔硐氲纳鐣梢允恰凹词篱g又出世間”（生活在現(xiàn)實(shí)的社會里，但在精神上可達(dá)到超越的境界），就是說，社會可以而且應(yīng)該有“名教”、“禮法”禮儀制度，人們可以去適應(yīng)它，但在精神上卻應(yīng)該超越它。所以圣人應(yīng)該可以做到“身在廟堂之上，而心無異于山林之中”。意思就是，你可以做官任職，但你的精神境界不要為這種“名譽(yù)”、“地位”、“榮譽(yù)”等等束縛住，也就是說，為了維持社會的安寧、穩(wěn)定，人可以遵守“名教”、“禮法”，但在精神上卻要超越它，應(yīng)該和宇宙本體之“自然”相通，因?yàn)椤懊獭?、“禮法”是暫時(shí)性的，理想的精神境界才是終極性的?？墒恰懊獭币彩遣荒鼙缓雎缘?，因此我們要了解魏晉玄學(xué)的發(fā)展，就是要解決“自然”與“名教”之間的矛盾，“竹林七賢”只是魏晉玄學(xué)發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們必須放在一個(gè)歷史發(fā)展過程中來了解它的意義?！霸矫潭巫匀弧钡娘L(fēng)度宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》中說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富智慧、最濃于熱情的時(shí)代?！薄皹O自由、極解放、最智慧、最濃于熱情”，所說的大概就是“魏晉風(fēng)度”，而“七賢風(fēng)度”應(yīng)是“魏晉風(fēng)度”的集中體現(xiàn)?！捌哔t風(fēng)度”既表現(xiàn)在他們的性情、氣質(zhì)、才華、格調(diào)等內(nèi)在的精神面貌上；也表現(xiàn)在他們的言談、舉止、音容、笑貌等外在風(fēng)貌上。 “七賢風(fēng)度”可以說在中國歷史上“前無古人，后無來者”，這種“風(fēng)度”是魏晉的時(shí)代產(chǎn)物，也只能為“七賢”的特質(zhì)性情、人格所造成。這種“風(fēng)度”主要表現(xiàn)在他們的“越名教而任自然”上?！霸矫潭巫匀弧币徽Z見于嵇康《釋私論》中。嵇康、阮籍反對當(dāng)時(shí)的所謂“名教”，所謂“名教”是“名分教化”的意思，指維護(hù)當(dāng)時(shí)皇權(quán)統(tǒng)治“三紀(jì)六紀(jì)”的等級名分，也就是說主要是維護(hù)自漢以來皇權(quán)統(tǒng)治的“禮教”。至東漢“禮教”已經(jīng)為世人識破，當(dāng)時(shí)有歌謠說：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高弟良將怯如雞?！彼^“任自然”從“竹林七賢”的言談舉止看，是指“任憑自然本性”或說“任憑其心性的自然情感”。用今天的話說，就是要求自由自在地抒發(fā)自己內(nèi)在的情感，而不受虛偽禮教的束縛。曹魏政權(quán)雖在政治和經(jīng)濟(jì)上有所改革，但并沒有能阻止當(dāng)時(shí)世家大族勢力的發(fā)展。司馬氏作為世家大族政治勢力的代表，這個(gè)政權(quán)所賴以支持的集團(tuán)勢力一開始就十分腐敗，當(dāng)時(shí)就有人說這個(gè)集團(tuán)極為兇殘、險(xiǎn)毒、奢侈、荒淫，說他們所影響的風(fēng)氣“侈汰之亂，甚于天災(zāi)”（奢侈浪費(fèi)腐化的風(fēng)氣，對社會來說比天災(zāi)還嚴(yán)重），可是他們卻以崇尚“名教”相標(biāo)榜。在嵇康、阮籍看來，當(dāng)時(shí)的社會中“名教”已成為誅殺異己、追名逐利的工具，成了“天下殘賊、亂危、死亡之術(shù)”。那些所謂崇尚“名教”的士人成了“外易其貌，內(nèi)隱其情，懷欲以求多，詐偽以要名”（外表道貌岸然，內(nèi)里藏著卑鄙的感情，欲望無止境，而以欺詐偽裝來追求名譽(yù)）。為反對這種虛偽的“名教”，在《世說新語》中記載了一些“七賢”的“恣情任性”，豪放自己內(nèi)在的真實(shí)感情、任憑自己的自然本性的發(fā)揮，以超越“名教”的束縛（越名教）的言行。阮籍、王戎、劉伶關(guān)于阮籍遭母喪的故事，在《世說新語？任誕》中有三段記載，其一說：阮籍的母親去世，他完全不顧世俗的常規(guī)禮儀，蒸了一條肥豬腿吃，又喝了三斗酒。然后臨穴，舉聲痛號大哭，吐血數(shù)升，廢頓良久（身體很長時(shí)間恢復(fù)不過來）。按照所謂的“名教”，臨父母喪事，子女是不能吃肉喝酒的，而阮籍全然不顧。照阮籍看，臨喪不吃肉喝酒只是表面形式，與阮籍內(nèi)心的這種椎心泣血真情的悲慟，毫不相干。阮籍對母親的喪事表現(xiàn)了他對母親真正的“孝心”和深深“感情”，所以孫盛《魏氏春秋》說：“籍性至孝，居喪雖不率常禮，而毀幾滅?！保ㄈ罴男郧槭欠浅Ｐ㈨樀?，雖然喪母沒有遵守常禮，實(shí)際上悲痛得傷了身體。）有一次阮籍的嫂嫂即將回家，阮籍就去與她告別，遭到別人譏笑，因?yàn)檫@樣做是違背常禮的，按《禮記？曲禮》說：“嫂叔不通問”，于是阮籍干脆公開宣稱：“禮豈為我輩設(shè)邪！”阮籍敢于去與其嫂告別，表現(xiàn)著可貴的親情和對女性的尊重，同時(shí)也表現(xiàn)了他對虛偽禮教的蔑視。這正是“七賢”的坦蕩“任自然性情”的精神。“七賢”中的另一位名士王戎，據(jù)《世說新語？德行》記載，王戎和另外一“名士”和嶠同時(shí)遭遇喪母，都被稱為“孝子”。王戎照樣飲酒食肉，看別人下棋，不拘禮法制度，其實(shí)王戎真心悲慟得瘦如雞骨，要依手杖才能站起來。然而和嶠哭泣，一切按照禮數(shù)。晉武帝向劉毅說：“你和王戎、和嶠常見面，我聽說和嶠悲痛完全按禮數(shù)行事，真讓人擔(dān)憂。”劉毅向武帝說：“雖然和嶠一切按照禮數(shù)，但他神氣不損；而王戎沒有按照禮數(shù)守喪事，可是他的悲痛使他瘦骨如柴。我認(rèn)為和嶠守孝是做給別人看的，而王戎卻真的對死去的母親有著深情的孝子之心?！币粋€(gè)“雖不備禮，而哀毀骨立”，一個(gè)是“哭泣備禮”，而“神氣不損”，究竟誰是假孝，誰是悲痛欲絕，誰是裝模作樣，誰是孝子的真情，不是一目了然了嗎？據(jù)《晉書？劉伶?zhèn)鳌氛f：“劉伶……放情肆志，常以細(xì)宇宙齊萬物為心，澹默少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林?！保▌⒘娓星楹婪?，以自己的意愿行事，把外在的世界看得沒有那么重要，齊一萬物，淡默少言，不隨便和人交往，可是和阮籍、嵇康在一起時(shí)，精神一下子就來了，拉著手到樹林去喝酒了。）可見劉伶也是一位有玄心超世越俗的大名士?！妒勒f新語？任誕》中描述劉伶常常不穿衣褲，裸露身體，在他的屋子里狂飲美酒。有人進(jìn)到他的屋中，看到如此形狀的劉伶，就對他譏笑諷刺。然而劉伶卻說：“我是把天地作為我房子的屋架，把屋子的四壁作為我的衣褲，你們怎么會進(jìn)到我的衣褲里了呢！”這雖有點(diǎn)近似開玩笑，但卻十分生動地表達(dá)了劉伶放達(dá)的胸懷和對束縛人們真實(shí)性情的禮法的痛恨。這則故事是不是有什么來源呢？它很可能與阮籍的《大人先生傳》中的一段話有關(guān)。阮籍用虱子處于人的褲襠之中做比喻，虱子住在褲襠之中自以為很安全、愜意，因此不敢離開褲襠生活，餓了就咬人一口，覺得可以有吃不盡的食物。當(dāng)褲子被燒，虱子在褲襠中是逃不出的。阮籍用此故事比作那些為“名教”所束縛的“君子”，不就像是虱子在褲襠中生活一樣嗎？阮籍認(rèn)為，那些偽君子“坐制禮法，束縛下民”，去制定并死守那些禮法，用禮法來控制老百姓。

編輯推薦

《七賢風(fēng)度:世說新語》編輯推薦：劉伶縱酒、嵇康鍛鐵、阮籍狂嘯……放浪形骸的名士把情看得更為重要，常常做出“違法”的事，他們這些人、這些事，在一千八百年前民生最痛苦的年代里，屹立了一種肆情任性、逍遙放達(dá)的風(fēng)度，使得魏晉南北朝成為中國歷史上鮮有的思想極自由，且最濃于“生命色彩”的年代。

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