以德治兵者得天下

內(nèi)容概要

　　《以德治兵者得天下：孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是現(xiàn)存中國(guó)和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著，共分十三篇。導(dǎo)讀者王守常教授認(rèn)為《孫子兵法》雖然只有6000字，而關(guān)于道、境界、道德這一類的詞匯，盡管字?jǐn)?shù)很少，但卻體現(xiàn)了《孫子兵法》的精髓和核心思想。閱讀《孫子兵法》時(shí)，要理解兩個(gè)概念：“道”和“器”。這兩個(gè)概念出現(xiàn)在《易經(jīng)》當(dāng)中：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這即說(shuō)有形的上面就是“道”。那么“形而下者謂之器”的“器”就是指具體的東西。也可以用“術(shù)”來(lái)直陳，“術(shù)”就是理性認(rèn)知的具體運(yùn)用方法?！暗馈迸c“器”、“術(shù)”之間的關(guān)系是“道在器中，器不離道”，這是中國(guó)哲學(xué)的根本思考方式。在中國(guó)文化中一直認(rèn)為“道”是“本”，“術(shù)”是“末”；“道”是“體”，“術(shù)”是“用”。另外，孫子倡導(dǎo)“全勝”、“智勝”是因?yàn)樗吹搅藨?zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，因而提出了“慎戰(zhàn)”的思想，并提出從五個(gè)方面去考察戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。

作者簡(jiǎn)介

　　王守常，現(xiàn)任北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所副所長(zhǎng)、中國(guó)文化書院院長(zhǎng)、東方文化叢書中國(guó)文化編主編。著有《心書》校點(diǎn)、《十力語(yǔ)要》校點(diǎn)、《熊十力著述行年略考》、《新唯識(shí)論》等。主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)佛教、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)。
　　蔡志忠，1948年2月2日生。1963年起開始畫連環(huán)漫畫，1983年四格漫畫作品開始在臺(tái)灣、香港、新加坡、馬來(lái)西亞、日本報(bào)章長(zhǎng)期連載。1985年獲選為全臺(tái)灣十大杰出青年。1986年《莊子說(shuō)》出版，蟬聯(lián)暢銷排行榜榜首達(dá)十個(gè)月。1987年出版《老子說(shuō)》等經(jīng)典漫畫，還有《西游記38變》等四格漫畫，譯本更包括德、日、俄、法至今已達(dá)二十余種語(yǔ)言。其他著作：《大醉俠》、《曹溪的佛唱──六祖壇經(jīng)》、《博大的學(xué)問(wèn)──大學(xué)》、《六朝的清談──世說(shuō)新語(yǔ)》、《兵學(xué)的先——孫子說(shuō)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《史記》、《菜根譚》等等。

書籍目錄

他們這么說(shuō)這本書
和作者相關(guān)的一些人
這本書的歷史背景
這位作者的事情
這本書要你去旅行的地方
導(dǎo)讀/王守常
孫子說(shuō)/蔡志忠
原典選讀/孫武
延伸的書、音樂(lè)、影像

章節(jié)摘錄

文/王守?！秾O子兵法》作為一部傳世已久的兵書，于各時(shí)代每個(gè)人總有不同的讀法。我們常常說(shuō)，有一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人讀《孫子兵法》，都會(huì)從他的社會(huì)生活背景與思維方式、價(jià)值觀念去理解與解讀。當(dāng)今就已經(jīng)有很多的軍事學(xué)家、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)者在講解《孫子兵法》，媒體也告知我們美軍把《孫子兵法》用在伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)上，他們的“斬首行動(dòng)”戰(zhàn)略思想即是從這本書中受到的啟發(fā)。《孫子兵法》在商業(yè)上也成為企業(yè)家們制勝的寶典秘籍了──《孫子兵法》一書在今天成了熱門書。排不上位子的市井小計(jì)在談《孫子兵法》之前，先要提及“三十六計(jì)”的問(wèn)題。有些媒體不只一次把“三十六計(jì)”和“孫子兵法”混為一談，讓人們以為“三十六計(jì)”是《孫子兵法》的一部分，兩者為同一作者所著，我認(rèn)為媒體不應(yīng)該出現(xiàn)這樣的誤解?！叭?jì)”出現(xiàn)的具體時(shí)間，從文獻(xiàn)上無(wú)從考證，但是從字源上考究，“三十六計(jì)”應(yīng)是源于《易經(jīng)》的“三十六策”一句而來(lái)。而后，在魏晉南北朝時(shí)期的文獻(xiàn)上，我們看到《南齊書？王敬則傳》有載：“檀公三十六策，走為上計(jì)，汝父子唯應(yīng)走耳?！焙笥兴未莺榈摹独潺S夜話》言：“三十六計(jì)，走為上計(jì)”。又《宋稗類鈔》亦有此句。及明代中期始，引用此語(yǔ)的人更多，可知“三十六計(jì)”在那時(shí)已很流行了，這與明代的市民文化發(fā)展有很大的關(guān)系。這個(gè)時(shí)期，筆記文學(xué)發(fā)展很快，編輯各類叢書很流行。其中有關(guān)智謀類的叢書，如有孫能傳的《益智編》、樊玉衡的《智品》，以及馮夢(mèng)龍編輯的《智囊》等。但是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這類叢書的編者引用“三十六計(jì)”，可能當(dāng)時(shí)還沒(méi)有成為一本書，到底何時(shí)成為一本書不得而知。據(jù)說(shuō)《三十六計(jì)》一書是上世紀(jì)30年代末在陜西某縣城的地?cái)偵习l(fā)現(xiàn)的，是一個(gè)手抄本，收藏者于上世紀(jì)60年代撰文介紹，后來(lái)將此手抄本《三十六計(jì)》贈(zèng)送到了軍事科學(xué)院。今天到處流行的《三十六計(jì)新編》應(yīng)是那本手抄本的翻刻本。但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)《三十六計(jì)》這本書沒(méi)有作者或編者，這可以有兩種解釋：一是《三十六計(jì)》雖然流傳很久，但非一人所著和編輯，故沒(méi)有署名。其二，我以為《三十六計(jì)》的內(nèi)容不過(guò)都是狡詐小慧之術(shù)，著者與編者可能恥于署名。當(dāng)然《三十六計(jì)》一書在中國(guó)兵學(xué)文化中也排不上位子?！度?jì)》與馮夢(mèng)龍編輯的《智囊》比較，還不如馮夢(mèng)龍的境界高。馮氏在《智囊全集？智囊自敘》中說(shuō)：“人有智猶地有水，地?zé)o水為焦土，人無(wú)智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者桀、紂愚而湯、武智，六國(guó)愚而秦智，楚愚而漢智，隋愚而唐智，宋愚而元智，元愚而圣祖智。舉大則細(xì)可見，斯《智囊》所為述也?！币择T氏“狡而歸之于正”之見，狡詐之術(shù)可為借鑒，但要施于正大。而《三十六計(jì)》所鼓吹之狡詐之術(shù)，如“借刀殺人”、“趁火打劫”、“渾水摸魚”、“瞞天過(guò)海”、“笑里藏刀”、“順手牽羊”、“指桑罵槐”、“上屋抽梯”、“偷梁換柱”等市井小計(jì)，卻在道德信仰缺失之今天，反而于媒體、講堂大行其道，難道今天的社會(huì)價(jià)值與信仰的建構(gòu)需要借鑒那些雞鳴狗盜之術(shù)嗎？令人費(fèi)解。1972年的重要發(fā)現(xiàn)歷史昭示，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人們大都要轉(zhuǎn)向“經(jīng)典閱讀”，汲取精神資源。那么，《孫子兵法》一書可以給我們什么啟示呢？我們先來(lái)了解《孫子兵法》一書的流傳過(guò)程。關(guān)于《孫子兵法》著作的傳流，首先由《史記？孫子吳起列傳》中記載：“孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：‘子之十三篇，吾盡觀之矣?！蹦羌词钦f(shuō)在漢初時(shí)《孫子兵法》一書已有十三篇了，而且明確說(shuō)是孫武所作。而在《漢書？藝文志》中則著錄：“《吳孫子兵法》八十二篇”，“圖九卷”。吳孫子即孫武，又有“圖九卷”的記載。這與《史記》的記載不同了。又在《隋書？經(jīng)籍志》則著錄：“《孫子兵法》二卷，《孫子八陣圖》一卷，亡。”這又與《漢書》記載不同。顯然，《孫子兵法》一書在那一千多年的時(shí)間里有過(guò)很多版本。到了唐代在《唐書？藝文志》里著錄：“《孫子兵法》十三卷，孫武撰，魏武帝注?！边@也就是現(xiàn)在流行的版本。關(guān)于《孫子》的作者和年代，秦漢之時(shí)還沒(méi)有爭(zhēng)論。到了南宋，葉適提出懷疑（見《習(xí)學(xué)記言序目》）。他認(rèn)為《孫子兵法》不是孫武所作，應(yīng)為“春秋末年戰(zhàn)國(guó)初年山林處士所為”。其理由為：前稱十三篇，后稱八十二篇，前后矛盾。后人梁?jiǎn)⒊凇吨T子考釋？漢書藝文志諸子略考譯》一文中也認(rèn)為：“未必孫武所著，當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)人依托。”另外有學(xué)者則堅(jiān)持認(rèn)為：《孫子兵法》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏的著作。孫臏?zhǔn)菍O武的后世子孫?！妒酚洝酚涊d：“孫武既死”，“后百余歲有孫臏”，“孫武之后世子孫也”。在《漢書？藝文志》里記有《吳孫子兵法》八十二篇，《齊孫子兵法》八十九篇（齊孫子即孫臏），大概漢以后《孫臏兵法》就佚失了。從《隋書？藝文志》開始，就看不到歷代著錄了。由此，后人對(duì)孫武與孫臏，《孫子兵法》與《孫臏兵法》有了許多的猜測(cè)。馮友蘭認(rèn)為《孫子兵法》十三篇，是《齊孫子兵法》八十三篇的一部分。其理由是《孫子兵法》中說(shuō)的“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧”，春秋末期不會(huì)有如此大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。包括日本漢學(xué)家齋藤掘堂的《孫子辨》也認(rèn)為孫武、孫臏為一人。歷史上的爭(zhēng)論，一直到20世紀(jì)的70年代才徹底解決。1972年在山東臨沂的銀雀山所發(fā)現(xiàn)的漢墓出土的竹簡(jiǎn)約七百枚中，有三百枚簡(jiǎn)，近三千字。其中二千字與今本《孫子兵法》十三篇相同。另四百余枚，約一萬(wàn)一千字，似為《齊孫子兵法》，即為孫臏所作。1975年，中華書局出版了《孫臏兵法校理》。其后亦有學(xué)者繼續(xù)考證，認(rèn)為四百枚簡(jiǎn)中，有部分或?yàn)槠渌?。此研究還在進(jìn)行中，尚有許多疑點(diǎn)，還沒(méi)有完全確定。不過(guò)，這次漢簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)無(wú)疑在學(xué)術(shù)史上有著重大的意義。道在器中，器不離道《孫子兵法》被后世譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，孫子也被推崇為“武圣人”、“百世兵家之師”。后世對(duì)《孫子兵法》有很多解讀與詮釋，影響較大的是宋刊本《武經(jīng)七書》與《十一家注孫子》本。其后，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)還有滿文、蒙古文與西夏文等少數(shù)民族文本?！秾O子兵法》受到歷代的推崇與表彰自不必說(shuō)?！秾O子兵法》在世界上也流傳甚廣，唐代中期傳到日本，18世紀(jì)中葉傳到歐洲，近代更受到國(guó)際上政界、軍界及經(jīng)濟(jì)界人士的廣泛關(guān)注與贊譽(yù)。奔馳汽車的廣告詞也引用了《孫子兵法》中《軍爭(zhēng)》篇的“疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山”，與《勢(shì)》篇的“無(wú)窮如天地，不竭如江海”之語(yǔ)。如今《孫子兵法》在世界各國(guó)都產(chǎn)生了影響，也成為被譯成最多語(yǔ)種的中國(guó)典籍之一。該如何閱讀《孫子兵法》？首先要理解兩個(gè)概念：一個(gè)是“道”的概念，一個(gè)是“器”的概念。這兩個(gè)概念出現(xiàn)在《易經(jīng)》當(dāng)中：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這即說(shuō)有形的上面就是“道”。那么“形而下者謂之器”的“器”，就是指具體的東西，也可以用“術(shù)”來(lái)直陳。何謂“術(shù)”？清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)解釋：“術(shù)也者，取所發(fā)明之真理致諸用者也?！睋Q言之，“術(shù)”就是理性認(rèn)知的具體運(yùn)用方法?！暗馈迸c“器”、“術(shù)”是什么關(guān)系呢？二者的關(guān)系是“道在器中，器不離道”。這是中國(guó)哲學(xué)的根本思考方式。《孫子兵法》幾千年流傳下來(lái)，成為中國(guó)兵學(xué)的經(jīng)典，就是因?yàn)椤秾O子兵法》并非只講具體的戰(zhàn)術(shù)或謀略，而是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的深刻反思，凝集了中國(guó)兵學(xué)思想的精粹?！暗馈痹谥袊?guó)哲學(xué)里有多種說(shuō)法，簡(jiǎn)要概括是關(guān)于自然、社會(huì)、人所固有的因果性、規(guī)律性，由此比附為道德本體，以及人們超驗(yàn)的體悟境界。所以，在中國(guó)文化中一直認(rèn)為“道”是“本”，“術(shù)”是“末”；“道”是“體”，“術(shù)”是“用”?！靶g(shù)”不離“道”，不存在一個(gè)純粹的獨(dú)立的“術(shù)”。我們換種說(shuō)法，中國(guó)企業(yè)今天在大量借鑒西方的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)與制度的時(shí)候，往往忽略了西方企業(yè)文化的核心價(jià)值。如果僅僅學(xué)習(xí)“惠普”的管理制度，而不理解“ HP way”（即惠普之道）所講的內(nèi)在價(jià)值，即：（1）相信、尊重個(gè)人；（2）追求卓越；（3）誠(chéng)信；（4）公司的成功是大家的貢獻(xiàn)；（5）開拓、創(chuàng)新。沒(méi)有這些核心價(jià)值的支撐，就不可能完全運(yùn)用惠普的管理制度。企業(yè)文化的價(jià)值觀是“道”，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式與行為風(fēng)格是“術(shù)”。“道”在“術(shù)”中，沒(méi)有企業(yè)文化的核心價(jià)值觀念在管理制度中發(fā)揮作用，制度管理不會(huì)完善，甚至名存實(shí)亡。所以，今天企業(yè)界借鑒學(xué)習(xí)《孫子兵法》，只關(guān)注“謀略”、“詐道”，而全然不解孫子在兵法中所強(qiáng)調(diào)的道德關(guān)懷和人本精神，那是把《孫子兵法》庸俗化。

編輯推薦

《以德治兵者得天下:孫子兵法》編輯推薦：雖然孫武以兵法見長(zhǎng)，并且以《孫子兵法》流傳于世，但是仔細(xì)透過(guò)《孫子兵法》里的字字句句，不難看出，孫子其實(shí)是反戰(zhàn)的。他看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，因此沒(méi)有勝算、不到最危急的關(guān)頭不戰(zhàn)，不得已要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也要讓人民的損傷降低到最少。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)比的并不是武器的先進(jìn)，而是將領(lǐng)的頭腦——用兵的策略、布置陣，如水無(wú)常形變化萬(wàn)千，使敵方無(wú)法猜透而受制于我。如此，便能不戰(zhàn)而勝?？梢姡秾O子兵法》所談的，是一種獲勝的藝術(shù)。王守常以非常獨(dú)特的角度對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行了解讀，此兵法并非簡(jiǎn)單的用兵打戰(zhàn)，而是更深層次的對(duì)人民的憐憫，常勝將軍的孫武，其實(shí)并不是一個(gè)好戰(zhàn)者。

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