人類與建筑的歷史

內(nèi)容概要

　　這本小書與人們通常看到的建筑書不太一樣，對建筑家藤森昭信而言也是破天荒的作品。身兼建筑史家和建筑家的藤森昭信，看待建筑的角度非常獨特。藤森昭信認為西方建筑對日本建筑的文脈具有一定的破壞作用，其中是現(xiàn)代主義破壞性最強，深及建筑與人類的關(guān)系。
　　而藤森昭信在這本小書里試圖追尋人類發(fā)展的線索，重新梳理建筑發(fā)展的脈絡(luò)，將重新解體的文化碎片重新?lián)炱?，與破壞之后完全做別的東西的現(xiàn)代主義相比較，破壞之后再重新組合建立的就是藤森流。

作者簡介

　　藤森昭信（ふじもり てるのぶ）
　　日本著名建筑史家，同時也是日本當代著名的建筑家，建筑學博士。1946年誕生于日本長野縣，東京大學研究所工學系研究科建筑學博士，現(xiàn)任東京大學生產(chǎn)技術(shù)研究所教授。
　　與安藤忠雄合為雙璧的藤森昭信，是靠眼光與思想在探索著建筑。藤森昭信之前一直從事建筑史研究，42歲開始動手做建筑設(shè)計，他的建筑喜歡運用木、土、石、植物等自然元素融入到建筑里，給人的感覺是質(zhì)樸淡雅而清新。藤森昭信反思現(xiàn)代主義的開放空間、工業(yè)化材料、計劃性的理念，提出內(nèi)向空間、自然素材論、現(xiàn)場論等建筑理論，并在其作品中不斷實踐，成為獨樹一幟的日本現(xiàn)代建筑家。
　　藤森昭信著述頗豐，其中《明治的東京計劃》曾獲“每日出版文化獎”，《建筑偵探的冒險?東京篇》曾獲“日本設(shè)計文化獎”、“SUNTORY學術(shù)獎”。建筑作品“赤瀨川原平邸”曾獲“日本藝術(shù)大獎”。

書籍目錄

第一章 人類最初的住所
　人吃猛犸象的時代
　開始吃米麥的時代
　新石器與家的誕生
　家給人類帶來的恩惠
第二章 天神之家——建筑的誕生
　地母信仰與太陽信仰
　太陽信仰因何而來
　馬耳他神殿
　建筑外觀的起源
第三章 日本列島民居起源
　人類社會的產(chǎn)生與陶器的極大豐富
　繩紋時代豎穴式住宅
　繩紋住宅美觀嗎
　鐵器、水稻種植及高床式住宅
　家屋文鏡
第四章 神之所居
　從歷史遺址看日本神殿建筑
　神社建筑的誕生
　神社建筑風格確立
第五章 從青銅器時代到工業(yè)革命
　風格迥然的各國古代建筑
　四大宗教時代的建筑
　大航海時代建筑的發(fā)展變化
第六章 20世紀現(xiàn)代主義建筑
　歷史主義建筑緣何消失
　現(xiàn)代主義與日本傳統(tǒng)
　人的造形感覺
　回歸人類建筑原點
后記 初涉建筑的書籍

章節(jié)摘錄

家給人類帶來的恩惠進入新石器時代，人們定居下來開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建造房屋，原來散居的人們開始聚集，逐漸形成了村落。同村的人經(jīng)常一起勞作、娛樂、拜神。新石器時代還產(chǎn)生了大型村落，比如土耳其的恰塔霍?？耍?atalh?yük）遺跡是世界上最古老的村落之一，數(shù)千戶約25平米左右的磚造房屋連接而建，人們在屋里還發(fā)掘出了描繪有地母神的壁畫和懷孕的維納斯像（圖9）。新石器時代家的出現(xiàn)讓人們有了休養(yǎng)生息的地方。屋子里冬暖夏涼，爐子里的火晝夜不熄。人們再也不用忍受風吹日曬霜打雨淋，更不怕被饑餓的熊、虎、獅子襲擊，家人感情也深了。家的作用不僅僅用來休憩，對人的心靈和精神有更重要的意義。成型于新石器時代的房屋用茅草、樹皮或獸皮修修補補，足可以維持三四十年，當時人類一生的壽命也不過這么長。人可能在一間家屋里度過一生。這意味著什么？農(nóng)耕畜牧開始時仍有一段時期人們繼續(xù)著狩獵活動，但與從前純粹的狩獵時代不同，打到獵物后，人們會回到固定的居所。試想一下，秋天鮭魚肥美，人們出門打魚。在河邊搭個棚子，暫時吃住，打到魚就曬干熏制好收起來。捕魚季過去了，人們背著沉甸甸的獵物回家，行至村頭小山，遠遠眺望家園。這種心境，出差或長途旅行歸來的朋友應(yīng)該體會過。這就是“眷戀”吧。若自己不在時家變了樣或是被拆了，這份情懷恐怕就無處可寄，沒準兒還給心理添堵。我們眷戀的正是那記憶中舊時的家園。這種復(fù)雜而難以言表的情感不同于喜怒哀樂，只有人類才能體會。狗不會返回舊窩感懷往事，人類卻會在看到和以往相似的場景時，涌現(xiàn)出懷舊的情思。心底的某處似乎被觸動了，翻山越嶺、長途跋涉返回家園，家還是一樣溫暖，一點兒也沒變，自己呢，也沒變，一如既往深愛著這家園和家人。人大概在無意識中通過自身的時間連續(xù)性判斷了建筑和村落的狀況。新石器時代安定的住宅強化了人類心理上的自我肯定。我認為這才是住宅對人類的最大作用。

后記

初涉建筑的書籍我這本書面向的讀者群主要是對建筑感興趣，或是將來有志于成為建筑家，以及初學建筑的朋友們。希望本書能夠成為您涉獵建筑的第一本書。不過，收筆之后我發(fā)現(xiàn)，這本小書似乎與人們印象里的建筑書籍不太一樣，對我自己而言也是破天荒的作品。一般人們想了解建筑時，可能首先會選擇專業(yè)建筑學。朝著建筑家努力的人，可能還會報考設(shè)有建筑學系的專業(yè)院校。但我認為當今建筑學也好，建筑學系也好，都在朝著一個奇怪的方向發(fā)展。學習科目種類之繁雜實在令人吃驚。有的研究鋼筋水泥的材料學；有的研究建材使用方法，如何提高抗震能力的結(jié)構(gòu)學；還有結(jié)構(gòu)學的基礎(chǔ)——結(jié)構(gòu)力學。另外，還有研究室內(nèi)溫濕度，最近還多了研究室內(nèi)污染化學物質(zhì)的環(huán)境（設(shè)備）學。我認為，學習建筑不能單純依靠這些理科系科目。文科系、藝術(shù)系領(lǐng)域也必須學習。合理布局房屋的計劃學，包括空間的適用性等相關(guān)知識也要學習。另外，還有建筑史學也應(yīng)列為必修，比如歐洲建筑史，通常介紹從埃及金字塔、希臘神殿至20世紀誕生的主要建筑，日本建筑史一般從法隆寺、各大城堡、各時代各地民居的發(fā)展學起。還有研究建筑本質(zhì)的建筑論。這些科目的學習，一半是理論，另一半應(yīng)該移至制圖室學習如何制圖。先從模仿名作開始，學好后再開始自己設(shè)計。我學建筑就是這么一路走來的，如今反思一下，是否有必要學習這么多科目？也許使用掌握設(shè)計和建筑史兩門就夠了？要成為專業(yè)建筑師的，兩門都學；只是對建筑感興趣的，學學建筑史就可以了。但不論專業(yè)還是涉獵，少了歷史不成建筑。歷史才是通往建筑的捷徑。堅持這個觀點并不是因為我是建筑史家，當然也不可否認這個因素的存在，只是近幾年我開始親手設(shè)計建筑，實踐讓我切身體會到，建筑史知識對我的幫助有多大！歷史讓我能跳出眼前，換個角度，從更廣的范圍、更深的層次思考建筑?？此评@了彎路，卻意外地讓我先人一步接近了建筑的本質(zhì)。我眼里的“建筑歷史”與“物質(zhì)世界”本質(zhì)很相似，這么說您也許不能明白，請容我解釋。物質(zhì)世界里，最大的物質(zhì)當屬包羅萬象、繁星閃耀的宇宙，最小的是原子，這兩者有著本質(zhì)上的相似，比如宇宙里有地球等行星圍繞太陽運行，原子里則有中子在原子核周圍打轉(zhuǎn)，這就是物質(zhì)世界里最大規(guī)模與最小規(guī)模的運行模式。形式單一，軌跡固定。但如果將目光投向最大與最小之間的范圍，景色則為之一變。單說地球，山川湖泊無數(shù)，草木生靈欣欣向榮，多姿多彩，富于變化。而從物質(zhì)本質(zhì)上看，我們腳下這片大地同最大與最小規(guī)模的物質(zhì)一樣，都作著個體旋轉(zhuǎn)運動。最大最小兩極的單純、單調(diào)性，與中間的多樣性構(gòu)成了物質(zhì)世界的形態(tài)。本書中多次提到，人類建筑史也同樣，起點原始時代和終點當代世界都一樣，而起點與終點間各地各國卻呈現(xiàn)出百樣風采。物質(zhì)世界與建筑歷史的形態(tài)都像一粒被糖紙包裹著的糖果，是偶然，還是本質(zhì)？不得而知。只是于我而言，朝聞道，夕死可矣。

編輯推薦

《人類與建筑的歷史》編輯推薦：與建筑家安藤忠雄合為雙璧的他，藤森昭信是靠眼光和思想探索著建筑。安藤忠雄的建筑是從游歷與自學中生發(fā)，藤森昭信則身兼建筑史家與建筑家的雙重角色，他不是知名建筑家的弟子，沒有與老師置身于工作室的經(jīng)驗，但是，他特立獨行的建筑恰恰是在歷史中培育。

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