青年們，讀馬克思吧

內容概要

關于馬克思的各種著作可以說是浩如煙云，層出不窮，但大都是深奧的理論著作，晦澀難懂，以致于很多讀者都“談馬色變”。本書在體裁上別具一格，以來往書信的形式對馬克思經(jīng)典理論進行闡釋，這在目前圖書市場上是第一本。通過8封書信，本書的兩位作者分別就《共產(chǎn)黨宣言》《論猶太人問題》及《黑格爾法哲學批判導讀》《經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》這些馬克思經(jīng)典著作當中的經(jīng)典問題進行了討論。兩位作者文風不同，對同一問題的態(tài)度及觀點也有不同，這種形式增強了閱讀的趣味性，能使讀者在深入淺出地學習馬克思的同時又能體會到一種“快樂的”閱讀方式。本書日文版2010年在日本問世以來，屢創(chuàng)銷售佳績，成為家喻戶曉的馬克思主義通俗讀物。

作者簡介

內田樹，日本著名學者，評論家，武道家。1950年出生于東京，畢業(yè)于東京大學文學部，曾在東京都立大學攻讀博士學位，后中途退學。現(xiàn)擔任神戶女子學院大學文學部教授。主要研究領域為法國現(xiàn)代思想、電影論、武道論等。著有《日本邊境論》《當心村上春樹》《猶太文化論》《街頭的媒體論》《下流志向》《倒立日本論》（與養(yǎng)老孟司合著）等。其中，《日本邊境論》一書“11天賣出100000冊”，累計銷量達1000000冊，獲2010年日本新書大獎第一名。
石川康宏，日本著名學者。1957年出生，畢業(yè)于立命館大學經(jīng)濟學部、京都大學經(jīng)濟學研究科?，F(xiàn)任神戶女學院大學文學部教授。研究方向為經(jīng)濟學理論。著有《尋求沒有霸權的世界》等。

書籍目錄

前  言
第一篇  《共產(chǎn)黨宣言》
書簡1：石川康宏致內田樹（2009年1月19日）
寫《共產(chǎn)黨宣言》的時候，馬克思只有29歲，恩格斯只有27歲。這么年輕就開始思索如此高深的問題，并且自己還給出了豐富而大膽的回答。印象中，還在讀大學一年級的我，為他們這種無畏的精神感到震撼，同時感受到了前所未有的興奮。怎么描述比較好呢？“雖然不知道是什么，但是我覺得這精神的后面似乎藏有一個了不起的世界”。
書簡2：內田樹致石川康宏（2009年2月7日）
了不起的結尾……我覺得“聯(lián)合起來”這句話真的非常了不起?！嬲母锩圆粫切麚P“憎惡”和“破壞”的語言，而是以“友愛”的詞匯為結尾。就從這非常人性化的一點出發(fā)，馬克思已經(jīng)遠遠超越了19世紀、20世紀無數(shù)平庸的革命家們。
第二篇  《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》
書簡3：石川康宏致內田樹（2009年2月23日）
內田老師評論道，馬克思自己知道自己的理論帶有飛躍性，但同時又擁有把理論向前推進的技術。我認為，馬克思自己所能意識到的未知領域，以及自己渴望知道的未知領域應該是相當寬廣的。正是因為這個范圍之廣，所以他每次踏進這個領域，就會有新的發(fā)現(xiàn)。每每有新的發(fā)現(xiàn)，就會特別喜悅，這種喜悅的累積催生了馬克思探險家一樣的活力。
書簡4：內田樹致石川康宏（2009年4月12日）
在這本書當中，我打算要多寫一些馬克思未能充分說明的問題（實際上也不能稱為“多”）。因為我認為……正是這些馬克思未能充分說明的問題，才是馬克思留給后代最大的知識財富。試想一下，這可是些“天才的馬克思都未能充分說明的問題”??！這可是相當棘手的問題啊！……以馬克思的智慧，是不可能在一些我們這些“事后諸葛亮”都能解決的問題上栽跟頭的。
第三篇  《經(jīng)濟學哲學手稿》
書簡5：石川康宏致內田樹（2009年7月8日）
隨著馬克思日后對私有（之后換成了“資本主義生產(chǎn)方式”這個詞）知識的豐富和分析的深入，“異化”這個詞的使用頻率，開始慢慢降低。這是因為，在這個時期只能用“異化”這個抽象化、哲學化的詞語表達的各種問題，逐漸被后來的經(jīng)濟社會具體的分析成果所取代了。事實上，這個時期馬克思對于“異化”這個詞的使用，只能說明他對于資本主義經(jīng)濟的分析還處于缺乏具體性的初級階段上。
書簡6：內田樹致石川康宏（2009年9月11日）
貨幣還有地租之類的東西，夸張一點說，已經(jīng)完全無所謂了（這么說可能會惹石川老師生氣）。馬克思最有人文關懷的地方，在于他每次想到“異化的勞動”的時候就會變得異常激動。他無法對不公平的社會現(xiàn)狀坐視不管。一個年輕人苦苦追問“怎樣才是像人一樣地活著呢”，為了解決這個問題，他涉獵當時所有的思想和學問，取其精華，棄其糟粕，以最快的速度創(chuàng)造屬于“自己的語言、自己的思想”。我希望年輕人能夠感受到這種緊迫感。
第四篇  《德意志意識形態(tài)》
書簡7：石川康宏致內田樹（2009年11月30日）
共產(chǎn)主義并不是來自于對理想國（烏托邦）的臆想，而是在資本主義的問題一個一個解決之后，所固定下來的形式。這種嶄新的想法，成為日后馬克思革命論和未來社會論的重要支柱。未來，不是人們可以隨意地強加給社會的東西，而是從現(xiàn)有社會的內部產(chǎn)生出來的。
書簡8：內田樹致石川康宏（2010年3月25日）
我希望青年們在讀到馬克思的這句話時，不要把它當成是“沒有分工的社會”這種高瞻遠矚的政治理想，而把它當作是指導職業(yè)選擇時候的“智者的語言”來理解，解讀成“沒必要固定在某種工作上”、“可以不斷做喜歡的事情”不是更好嗎？因為這些教誨跟我40多年的“工作”經(jīng)驗所告訴我的經(jīng)驗原則是完全一致的。

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