中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)明教程

內(nèi)容概要

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，有助于我們了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化，樹立和增強(qiáng)民族自信心，鍛煉和提高民族理論思維水平，培養(yǎng)民族的首創(chuàng)精神。有中國(guó)特色的社會(huì)主義是符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義，傳統(tǒng)文化也是重要的國(guó)情，所以，有中國(guó)特色的社會(huì)主義應(yīng)建立在吸收和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)之上，應(yīng)是中華民族及其文化的偉大復(fù)興。沒有深厚的文化底蘊(yùn)，是不能很好地建設(shè)國(guó)家的。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，對(duì)于深入掌握國(guó)情，理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，更好地開展建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的工作，也具有重要的意義。    本書是中央黨校哲學(xué)部中外哲學(xué)教研室和室外部分從事中國(guó)哲學(xué)史研究的同志們的集體成果，內(nèi)容截止到近代結(jié)束。本書可供中央黨校各種班次學(xué)員和社會(huì)上有志于了解中國(guó)哲學(xué)與文化的同志們參考。本書參考了中國(guó)哲學(xué)史的有關(guān)教材和專著，也吸收了近年來中國(guó)哲學(xué)史界的許多研究成果。

作者簡(jiǎn)介

喬清舉：南開大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室教授、博士生導(dǎo)師

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 先秦諸子百家哲學(xué)  第一節(jié) 老子的“道”的哲學(xué)  第二節(jié) 孔子的“仁”的哲學(xué)  第三節(jié) 墨子與前期墨家哲學(xué)  第四節(jié) 孟子的仁政哲學(xué)  第五節(jié) 后期墨家哲學(xué)  第六節(jié) 莊了的相對(duì)主義哲學(xué)  第七節(jié) 兵家的樸素唯物主義和辯證法思想  第八節(jié) 《易經(jīng)》和《易傳》的哲學(xué)思想  第九節(jié) 惠施、公孫龍的名辯哲學(xué)  第十節(jié) 荀子對(duì)先秦哲學(xué)的批判與總結(jié)  第十一節(jié) 韓非的法家哲學(xué)第二章 漢代的經(jīng)學(xué)與哲學(xué)  第一節(jié) 黃老道和《淮南子》的哲學(xué)思想  第二節(jié) 董仲舒的大一統(tǒng)哲學(xué)  第三節(jié) 王充的理性主義哲學(xué)第三章 魏晉南北朝的玄學(xué)、道教和佛教哲學(xué)  第一節(jié) 王弼的貴無論哲學(xué)  第二節(jié) 悲頠的崇有論哲學(xué)  第三節(jié) 言意之辯和歐陽(yáng)建的言盡意論  第四節(jié) 敦象的獨(dú)化論哲學(xué)  第五節(jié) 葛洪與道教的形成  第六節(jié) 佛教的傳統(tǒng)和僧肇的哲學(xué)  第七節(jié) 范縝的神滅論第四章 隋唐時(shí)期佛教哲學(xué)和儒學(xué)的意義  第一節(jié) 隋唐時(shí)期的佛教哲學(xué)  第二節(jié) 韓愈、李翱的道統(tǒng)治學(xué)：儒學(xué)在反佛斗爭(zhēng)中的復(fù)興  第三節(jié) 柳宗元、劉禹錫的唯物主義天人觀第五章 宋明新儒學(xué)的形成及其學(xué)派  第一節(jié) 理學(xué)開山周敦頤的哲學(xué)  第二節(jié) 王安石的“荊公新學(xué)”  第三節(jié) 張載的“天人一氣”的宇宙本體論  第四節(jié) 程顥、程頤的“體用一源”的哲學(xué)體系  第五節(jié) 朱喜煌理一元論的哲學(xué)體系  第六節(jié) 陳亮、葉適的功利主義價(jià)值觀  第七節(jié) 陸九淵的心學(xué)  第八節(jié) 集心學(xué)大成的王守仁的哲學(xué)  第九節(jié) 羅軟順的氣學(xué)唯物主義哲學(xué)  第十節(jié) 王廷相的氣本論唯物主義哲學(xué)第六章 明清之際的哲學(xué)思潮  第一節(jié) 王夫之對(duì)古代哲學(xué)的批判和總結(jié)  第二節(jié) 黃宗羲的啟蒙哲學(xué)  第三節(jié) 顏元的“實(shí)學(xué)”

章節(jié)摘錄

一、《孫子兵法》的哲學(xué)思想根據(jù)出土漢簡(jiǎn)的記載，孫武是一個(gè)開明進(jìn)步的地主階級(jí)軍事家。他站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，贊同對(duì)周代的井田制進(jìn)行改革。當(dāng)時(shí)晉國(guó)面臨著被六卿瓜分的局面，孫武認(rèn)為，晉國(guó)的六卿中，誰(shuí)對(duì)舊有的井田制改革得徹底，誰(shuí)就能掌握晉國(guó)的政權(quán)。在他看來，趙氏能夠徹底打破原來的土地制，并且不收土地稅，公家貧而人民富，主、臣節(jié)儉，將來晉國(guó)一定會(huì)歸到趙氏的手中。作為一位卓越的軍事學(xué)家，孫子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)有一套獨(dú)到的看法。他深知戰(zhàn)爭(zhēng)維系著國(guó)家人民的生死存亡，在日常生活中具有舉足輕重的地位。他指出，“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《計(jì)篇》），“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”（‘火攻篇》），所以，他主張對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取極為慎重的態(tài)度，不主張輕率用兵，尤其反對(duì)窮兵黷武，指出應(yīng)以國(guó)家利益為重，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”，“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”（《火攻篇》），這樣才是“安國(guó)全軍之道”。尤其是，他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)也是政治的一部分，是為了達(dá)到一定的政治目的而采取的手段，能夠不用兵而達(dá)到目的，是最好的策略。“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”（《謀攻篇》）。應(yīng)該說，這是《孫子兵法》中最光輝的內(nèi)容之一。孫武軍事思想的哲學(xué)意義，首先是他的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的樸素唯物主義觀點(diǎn)。在如何取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的問題上，孫武主張“禁祥去疑”，即反對(duì)各種迷信符瑞。具體地說，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”（《用聞篇》）。這就是說，不能祈禱鬼神進(jìn)行占卜，不能對(duì)事物進(jìn)行比附，也不能靠對(duì)天上星辰運(yùn)行的猜測(cè)來取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而要通過對(duì)敵我雙方各種情況的深入研究，充分掌握雙方的情況，做到“知己知彼”，這樣才能取得勝利。應(yīng)該說，這是從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是的態(tài)度，是符合樸素唯物主義的原理的。不僅如此，孫子還提出了透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的主張。

后記

本書是中央黨校哲學(xué)部中外哲學(xué)教研室和室外部分從事中國(guó)哲學(xué)史研究的同志們的集體成果，內(nèi)容截止到近代結(jié)束。本書可供中央黨校各種班次學(xué)員和社會(huì)上有志于了解中國(guó)哲學(xué)與文化的同志們參考。各章撰寫者如下：?jiǎn)糖迮e：導(dǎo)言，第一章第七節(jié)、第四章、第五章第九節(jié)、第六章第三、四節(jié)。

編輯推薦

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