方士的歷史

內(nèi)容概要

方土是社會(huì)的一個(gè)復(fù)雜群體，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中有不可忽略的作用，因此，歷代正史都載錄了他們的事跡，從《后漢書》到《清史稿》都設(shè)有方土傳?！逗鬂h書·方術(shù)列傳》指出“茍非其人，道不虛行?！币鉃椋喝绻且粋€(gè)真正的術(shù)土，那一定是有真本領(lǐng)的……

書籍目錄

第一章 歷史上的方士  一、先秦方士  二、秦代方士  三、兩漢方士  四、三國方士  五、晉代方士  六、南北朝方士  七、隋唐方士  八、宋代方士  九、元代方士  十、明代方士  十一、清代方士第二章 方士群體的構(gòu)成及素質(zhì)  一、方士的六種類型  二、方士素質(zhì)十要素  三、方士的生活遭遇第三章  方士對(duì)中國傳統(tǒng)科技的貢獻(xiàn)  一、天文歷法  二、醫(yī)學(xué)  三、健身  四、化學(xué)  五、環(huán)境學(xué)第四章 方士與中國社會(huì)  一、方士的社會(huì)觀  二、方士的周期觀  三、方士的轉(zhuǎn)型觀“劫”  四、方士的預(yù)測觀  五、帝王迷信方術(shù)  六、方術(shù)與農(nóng)民戰(zhàn)爭  七、方術(shù)與封建社會(huì)的衰亡  八、方術(shù)與鴉片戰(zhàn)爭的失敗第五章 光怪陸離的各種方術(shù)  一、發(fā)氣禁架  二、扶乩請(qǐng)神  三、奇門遁甲  四、六壬太一  五、雜卜求簽  六 降神附體  ……第六章 擇吉術(shù)探微第七章 算命術(shù)及其批判

章節(jié)摘錄

書摘四  三國方士(從管輅到諸葛亮)    三國時(shí)期，方士受到各國重視。((三國志·吳范傳》記載吳國“募三州有能舉知術(shù)數(shù)如吳范、趙達(dá)者，封干戶侯”。    曹魏方士如云。曹操搜羅了許多擅長養(yǎng)生術(shù)的方土，如甘始、左慈、郄儉名噪一時(shí)。華佗不愿意依附曹操，竟被殺害。    左慈，字元放，廬江(今安徽廬江縣)人。在天柱山修道，得金丹仙經(jīng)?！逗鬂h書·左慈傳》記載左慈有幻術(shù)，“嘗在司空曹操坐，操從容順眾賓日：‘今日高會(huì)，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳?！庞谙伦瑧?yīng)日：‘此可得也，’因求銅盤貯水，以竹竿餌釣于盤中，須臾引一鱸魚出。”左慈還變出了生姜等物，賓客嘩然。    曹魏名聲最大的方士有管輅，他是山東人，據(jù)《三國志》本傳，他多次為人算命，一次，廣平劉奉林婦病困，已習(xí)棺器。時(shí)正月也，使輅占，日：“命在八月辛卯日日中時(shí)，林謂必不然，而婦漸差，至秋發(fā)動(dòng)，一如輅言”。這是預(yù)測女命的死期。又有一次，吏部尚書保晏請(qǐng)管輅算命，管輅面對(duì)權(quán)貴，沒有阿諛，而是指出：“位峻者顛，輕豪者亡，不可不思害盈之?dāng)?shù)，盛衰之期，……未有損已而不光大，行非而不傷敗?！焙髞恚@兩位大臣都受誅連。    管輅在世時(shí)，受到很多士大夫的崇敬，安平人趙孔曜薦管輅做官，說：“輅雅性寬大，與世無忌，仰觀于文則同妙甘公、石申，俯覽《周易》則齊思季主。今明君方垂神幽藪，留精九皋，輅宜蒙陰和之應(yīng)，得及羽儀之時(shí)。”然而，管輅并沒有受重用，只當(dāng)了個(gè)治中別駕。他談自己的命說：“天與我才明，不與我年壽，恐四十七八間，不見女嫁兒娶婦也?！岜久谝?，加月食夜生，天有常數(shù)，不可行諱，但人不知耳。”后來他果然在4 8歲死了。    據(jù)《梁書·劉峻傳》，梁高祖蕭衍曾經(jīng)為管輅可惜，認(rèn)為他“有其才而位不達(dá)”。劉峻則認(rèn)為命不可知：“臣觀管輅天才英偉，珪璋特秀，實(shí)海內(nèi)之髦杰，豈日者卜祝之流。而官止少府臣，年終四十八，天之極施，何其寡歟?然而高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨(dú)公明(管輅字)而已哉。故性命之道，窮通之?dāng)?shù)，夭閼紛論，莫知其辨?！惫茌`確實(shí)有才，但他是什么才?以預(yù)測為業(yè)的人，這種才到底對(duì)社會(huì)有什么作用?何況，他的故事都是真實(shí)的么?有誰能證明這些道聽途說?    傳說諸葛亮相信命理。明代羅貫中在《三國演義》中描述：蜀吳聯(lián)合抗魏，諸葛亮屢次出兵都不利，久勞成疾，他夜觀天象，大呼：“吾命在旦夕矣!”并對(duì)姜維說：“吾見三臺(tái)星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜以變其色，足知吾命矣!”諸葛亮祈禳以避兇，命令姜維率領(lǐng)4 9個(gè)士兵環(huán)繞帳外，自于帳中設(shè)得花祭物，中布7盞大燈，順布4 9盞小燈，內(nèi)安1盞本命燈。每天祝告天帝，披發(fā)仗劍，踏罡步斗，壓鎮(zhèn)將星。不料，魏延魯莽地進(jìn)入帳內(nèi)，碰滅了主燈。諸葛亮長嘆：“死生有命，富貴在天。主燈巳滅，吾豈能存乎?不可得而禳也!”不久，諸葛亮長辭于世。    這段描述，反映了明代的星命習(xí)俗。在諸葛亮所在的那個(gè)時(shí)代，雖有命理觀念，但還沒有完備的星命法式，文學(xué)作品有夸張和神化的成分。P14-15

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)方術(shù)的醫(yī)學(xué)、宗教、占星術(shù)組合而成的一種技藝。                                    ——普林尼《自然史》    方術(shù)是一種先科學(xué)的科學(xué)。                  ——馬塞爾·莫斯《方術(shù)概論》    宗教產(chǎn)生于方術(shù)的失敗與謬誤之中。                   ——馬塞爾·莫斯《方術(shù)概論》    方術(shù)是建立在聯(lián)想之上而以人類的智慧為基礎(chǔ)的一種能力。                  ——愛德華·泰勒《原始文化》

編輯推薦

方術(shù)是醫(yī)學(xué)、宗教、占星術(shù)組合而成的一種技藝；是一種先科學(xué)的科學(xué)；是建立在聯(lián)想之上而以人類的智慧為基礎(chǔ)的一種能力。本書將為你解開方術(shù)在幾千年文明中的神秘面紗。

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