杭州

內容概要

這本《大雅中國旅行圖鑒·杭州》內容充實，查索簡便。充分展示了杭州的人文景觀和自然景觀，是導引您旅游杭州的最佳伴侶。它不但提供了每個景點的詳細介紹，并附有詳盡的實用資訊。開篇《認識杭州》部分，標示出城市的地理位置，簡述杭州的歷史和文化背景?！斗謪^(qū)導覽》是全書的主體，將杭州劃分為西湖風景名勝區(qū)、杭州城區(qū)、杭州新擴城區(qū)三大區(qū)域，共十二個游覽區(qū)，藉著地圖、實景照片和立體透視圖，詳細描述所有的重要觀光點。《旅行資訊》有交通、旅館、餐廳的詳細介紹，以及逛街購物和休閑誤樂的有關資訊，其中的《日常咨詢》則提供了必要的旅行日常信息。

書籍目錄

序言如何使用本書一、認識杭州 杭州的地理位置 杭州分區(qū)色碼示意 杭州瀏覽 歷史上的杭州二、分區(qū)導覽 西湖風景名勝區(qū) 湖心游覽區(qū) 北山路 西山路 南山路和湖濱路 西湖北緣 西湖西南緣 吳山游覽覽區(qū) 玉皇山游覽區(qū) 鳳凰山游覽區(qū) 錢唐江沿岸三、杭州城區(qū)四、杭州新擴城區(qū)五、旅行資訊 行在杭州 住在杭州 逛街購物 休閑娛樂

章節(jié)摘錄

書摘    北山路，早先是西湖北岸，沿岸多私家宅院、佛寺道觀。20世紀初，這里仍為狹隘曲折、時斷時續(xù)的山腳小道。1929年為籌辦西湖博覽會，浙江省政府拓寬北山路，倉猝之下，沿線古跡多遭毀損，如大佛寺、孫花翁墓、智果寺、瑪瑙寺等，或不存，或削縮。當時寓居湖上的書法篆刻家大廠居士(易孺，曾任孫中山先生秘書)在《西湖詩詞逸話》中述說其目擊南宋詞人孫花翁墓被平毀以及刀斧齊下砍伐湖畔柳樹的情景，稱之為“令人最心痛的事”。    北山路東起湖濱路北端，沿寶石山、葛嶺西至曙光路南端與靈隱路相接，全長3000余米，一路林陰夾道，路南側為清波似鏡的北里湖，隔湖即為白堤及斷橋、錦帶二橋，煙柳搖曳，脈脈多情路北側，屋宇鱗次櫛比，古跡夾處其中，清末民初的名流舊居多有遺存，曾經是西湖博覽會主要活動場所的大禮堂、堅匏別墅、工業(yè)館、招賢寺、新新飯店等，往昔風貌猶存幾許。    行走在北山路上，你會發(fā)現(xiàn)，這里既有岳飛、陳文龍那些熱愛鄉(xiāng)土家園、盡忠報國的英烈們的埋骨之地，又有賈似道等荒淫無恥、禍國殃民的敗類曾經醉生夢死的私墅舊跡。你還能夠真切地看到，20世紀的歷史，在這里留下了艱難向前的演進足跡。那望不完的繁花秀木，那看不盡的曲折堤岸，那往來不斷的車輛，幾乎每一處名勝景物，都擁有一個需要娓娓道來、細細述說的變遷故事，讓所有的來訪者都情不自禁地浮想聯(lián)翩，感慨不已。    西山路，南起虎跑路與南山路交接處，北至北山路、曙光路和靈隱路十字路口，全長約4300米，它是繼步行時代的西湖南北交通要道蘇堤之后又——條機動車行時代的往來大道，其前身是明代建成的楊公堤。    明正德三年(1508年)，杭州知府楊孟瑛全面疏浚西湖，效仿蘇東坡以葑泥在湖西砌筑長堤，這對于西湖水體的恢復和保護卓有貢獻，世人稱之為楊公堤。堤上辟建六橋，橋下為西湖諸山澗水口，六橋自北而南依次為：環(huán)璧橋，流金橋，臥龍橋，隱秀橋，景行橋，浚源橋，至今都有同名的或顯或隱的橋梁存在。    近年，西山路由于車水人流的日益膨脹而拓寬了一倍。路東側，古跡仍在，勝景翻新。自湖上西望，丁家山郁郁蔥蔥躍起于水面，西湖第一古典園林郭莊的雅潔更勝往昔，西湖國賓館(劉莊、康莊)風韻依然。路西側，南宋以前曾繁盛的大塊水面已堙為陸地，杭州花圃的萬紫千紅讓人目迷心醉，金沙澗畔，“江南活武松”蓋叫天的燕南寄廬也大致可尋。再往西，當年石塊鋪成的林間古道，已為四通八達的汽車路所取代，這未免讓人生出好多遺憾何必要如此匆匆地催人們趕往西湖云山深處?其實，這里還是應當慢慢走、好好看呵!    南山路，西起西山路、虎跑路交接口，東經玉皇山路口折北到湖濱路、解放路交接口，全長4300余米。再往北，為湖濱路，全長1300余米，路北端與北山路交接。南山路和湖濱路路基的大部分，20世紀以前是杭州西城墻的墻址，全路自南而北，有杭州舊城的西關門、錢湖門、清波門、涌金門、錢塘門等城門遺址。辛亥革命以后，這一帶拆除城墻，辟為通衢大道，經過近百年的變遷和建設，沿路已經成為杭州城區(qū)與西湖風景區(qū)的交界線和交通主干道，而那些原老城門所在地，依然還是主要交通樞紐和游人集散地。    外地游客初來杭州，從市區(qū)前往西湖風景區(qū)，首先到達的往往就是南山路和湖濱路一帶。這里有多座西湖游船碼頭，可以乘坐游船、畫舫前往湖上游覽，又可沿途漫步，縱眺湖光山色，游覽大批風景名勝，同時又能領略杭城的街市風情。沿途還散布著園林式的濱湖賓館和飯店，可以下榻、用餐、娛樂、購物、會友，實地體驗并品味做三五天“杭州人”的滋味和樂趣。    ……

媒體關注與評論

序言對于山河大地，人類有三度意義上的開發(fā)；一為物質生態(tài)意義上的開發(fā)，二為政治軍事意義上的開發(fā)，三為審美游觀意義上的開發(fā)。在歷史上，這三度開發(fā)往往是交又重疊的，但大多以前兩度為主，只有當某些國家和地區(qū)的社會生活獲得較長時間的富裕和安定之后，才會產生比較全面的第三度開發(fā)。    中國的山河大地在游觀意義上的大規(guī)模開發(fā)，一次是唐宋年間，一次就是當前。如果說，唐宋年問的那次開發(fā)主要是由一批高水準的詩人、散文家和畫家完成的，那么，當前的這次開發(fā)則以普通民眾的巨大流量作為首要標志了。每逢節(jié)假日，居然有那么多中國人離家出走，不是為了牟利或是受了派遣，而只是為了在水山古跡間觀賞游覽，有的時候，有些地點甚至到了人潮洶涌的地步，致使各級政府也不能不把目光越來越多地移到本地旅游資源的開發(fā)上來。這實在是一件以美學和文化來重整山河的太好事，歷盡艱辛的九州大地有機會卸一卸肩上的重擔，解一解身上的戎裝和工裝，梳妝出一副優(yōu)美的身姿來顧盼生風了。在我看來，這是中華文明在空間范疇上又一次愉快的蘇醒。    我本人作為一個不倦的旅行者，二十幾年來在國內旅途中從孤身苦行到置身于熙熙攘攘，雖然也在很多方面深感失落，但就總體而言還是高興的。個體靈魂與寂寞山水的深層對峙當然刻骨銘心，然而如果因此而拒絕他人的投入，反對群體的參與，則是一種自命清高的私心。茫茫大地承載著萬民萬物，它的靈魂本應該是大慈不偏、宏廣熱忱的，它已經為迎接億萬雙愉悅的眼睛、輕快的腳步，準備了數千年。    突然涌來的浩浩蕩蕩的旅游隊伍，需要接受一些最起碼的“指點”，改變大家對旅游對象的茫然無知狀態(tài)和道聽途說狀態(tài)。山水景物、村邑城池的千年蘊含，不是憑著一時的耳目所及能夠領悟的，而無所領悟的到達，無論如何是一種浪費，既浪費了自己又浪費了景物。但是，這種“指點”有特殊的難度。中國古籍中的風物文獻散亂難讀，近年來匆促編印的有關文本大多流于粗疏簡陋，而導游們的指點往往只是旅游者抵達后的被動接受，已經很難作選擇判斷。因此，編印一套具有國際水準的高質量旅游讀本，就成了一種迫切的社會需求。從文化意義上說，這種精致的讀本也是一種把山水、歷史、事件、人物、藝文、攝影交相融合的文化普及方式，是現(xiàn)代人對于腳下土地的逐一點化。    我在世界各地見到過很多風塵仆仆的旅行者，他們的行囊再簡單，也少不了這樣的讀本，他們總是珍重地取出，在碼頭、車站、路邊咖啡館小心翼翼地捧讀。正是這樣的書，使他們的腳步和眼光更加沉穩(wěn)而自信。我想，在中國大地上奔波的中外旅行者，也應該在行囊里增加一點小小的重量。    目前的這套書，耗費了不少研究者、寫作人和攝影家的大量精力，希望能受到廣大旅行者的歡迎。但這只是開始，國際問這樣的讀本幾于是每年更新的，但愿這套書也能在目前的基礎上越編越精、越出越好，以便更對得起千萬讀者，更對得起大好河山。  是為序。                                  余秋雨                                  2000年夏于上海

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