中國石窟

內(nèi)容概要

　　《中國石窟：克孜爾石窟（第3卷）》主要有圖版、克孜爾石窟部分洞窟主室正壁塑繪題材、龜茲藝術(shù)的風(fēng)格與成就、二十世紀初德人對克孜爾石窟的考察及爾后的研究、圖版說明、克孜爾石窟總敘等內(nèi)容。

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圖版克孜爾石窟部分洞窟主室正壁塑繪題材龜茲藝術(shù)的風(fēng)格與成就二十世紀初德人對克孜爾石窟的考察及爾后的研究圖版說明克孜爾石窟總敘龜茲事輯（三）龜茲事輯書目

章節(jié)摘錄

　　除了主尊大立佛外，兩側(cè)及甬道還有大量的佛像，正體現(xiàn)了崇信多佛的思想。鳩摩羅什所譯龍樹菩薩《大智度論》卷九《釋初品中十方諸菩薩來》中，反復(fù)說明佛經(jīng)中所說“一世界無二佛”或“九十一劫，三劫有佛，余劫皆空無佛。”都是在一定條件下為方便闡明釋迦牟尼有“無量威力、無量神通，能度一切眾生”?；?ldquo;佛世難值，如優(yōu)曇波羅樹華，時時一有”等情況來談的，并不意味著不承認有十方佛。因此龍樹認為：“雖釋迦牟尼佛有無量神力，能變化作佛在十方說法。放光明度眾生，亦不能盡度一切眾生。墮有邊故，則無未來世佛故。然眾生不盡，以是故，應(yīng)更有余佛。”佛言若無老病死，佛不出世，是人見老病死苦惱眾生，心中作愿，我當(dāng)作佛以度脫之，拔其心病，濟后世苦。如是十方世界皆有佛出因緣。”這正和石窟雕造的內(nèi)容相符合。后室涅架臺上泥塑已毀，壁畫身光沿周邊為一圈小立佛。從殘留的壁畫上，還可以看到一散花天女、側(cè)身如飛的四弟子、長跪吻佛足的大伽葉等?？唔斢酗w天、七寶。后室壁畫有的是經(jīng)過一再重修的，如甬道右側(cè)有重層壁畫，涅架臺下壁畫多至三層。中心剎柱上部鑿有明窗，似是大像毀后開鑿。后室窟頂壁畫的色彩有涂在明窗口上的，可知頂部壁畫也經(jīng)過重繪，只是上層壁畫是依原畫重繪，原來面貌尚大體保留?！　〈笙窨咭源罅⒎馂橹髯?，兩側(cè)為十方諸佛，壁畫亦多賢劫千佛。顯然與其他以表現(xiàn)本生故事、佛傳故事為主的中心柱窟有所不同。題材內(nèi)容上的差異正是禮拜對象有所不同。小乘把釋迦視為教主，石窟壁畫也就集中表現(xiàn)釋迦的前世與在世時的種種事跡；大乘認為三世十方有無數(shù)佛，因此在雕塑、壁畫上表現(xiàn)十方佛、千佛等。第47窟的碳一14測定年代為350±60，與鳩摩羅什在龜茲宣揚大乘的時期正相符合（公元359-385年間）。以大立佛為主體的形式在這個時期出現(xiàn)，與記載上所說“王宮雕鏤立像與寺無異”也是切合的。而且題材的不同與藝術(shù)風(fēng)格上的差異也是有聯(lián)系的。第47窟、第48窟、第77窟的塑像大多已無遺存，無法與其他窟作比較。但從壁畫上都可以看到這種新傳人的大乘題材的壁畫與其他同時的中心柱窟里的壁畫，在風(fēng)格上有明顯的差別，如果說以第38窟為代表的小乘壁畫具有更多的龜茲傳統(tǒng)風(fēng)格，那么~147窟、77窟為代表的大乘壁畫，顯然與鳩摩羅什宣化大乘教義同時帶進的新的藝術(shù)風(fēng)格是有密切關(guān)系的。在一個長期流行小乘的地區(qū)開始介紹大乘藝術(shù)，必然會在引進新的大乘經(jīng)典的同時，引進新的壁畫粉本與匠師，以致為龜茲佛教藝術(shù)增加了新的因素?！　?hellip;…

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