斯拉夫文明

內(nèi)容概要

本書是世界文明大系之一。斯拉夫人是世界上古老的民族之一，屬歐羅巴人種東歐類型和巴爾干類型，他們有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，并在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的斯拉夫文明，對人類文明進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。    斯拉夫文明的歷史，是斯拉夫各民族國家歷史的有機(jī)組成部分。斯拉夫文明發(fā)生、發(fā)展的歷史和斯拉夫國家產(chǎn)生和發(fā)展的歷史有著不可分割的密切聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)在具體的歷史發(fā)展過程中，同時(shí)也表現(xiàn)在文化——文明——社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律上。但是，這并不排除我們對文明自身發(fā)展過程中的某些規(guī)律性問題的研究，這些規(guī)律可能是歷史發(fā)展一般規(guī)律的組成部分，也可能是特殊的規(guī)律，對這些規(guī)律的研究，有助于我們從理論上更深入地了解斯拉夫文明，進(jìn)而從整體上提高斯拉夫歷史研究的科學(xué)水平。    本書是中國學(xué)者在廣泛吸取國內(nèi)外學(xué)者最新研究成果的基礎(chǔ)上，努力從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，在廣闊的社會(huì)歷史背景下對斯拉夫文明進(jìn)行多方位的探討，完整地勾勒出斯拉夫文明形成與發(fā)展的過程。

書籍目錄

前言 第一篇 東斯拉夫文明   第一章 東斯拉夫人的早期國家及其文明   第二章 俄羅斯統(tǒng)一國家的形成   第三章 蒙古入侵和俄羅斯統(tǒng)一國家形成期間的文化   第四章 俄羅斯政治文化的核心——沙皇專制制度  第五章 從等級代表君主制走向絕對君主制  第六章 16世紀(jì)中期至17世紀(jì)的俄國文化  第七章 18世紀(jì)：俄國走向歐洲文明  第八章 俄羅斯帝國——由內(nèi)陸國擴(kuò)張成淑海的帝國  第九章 俄羅斯政治文化的基礎(chǔ)——農(nóng)奴制  第十章 沙皇俄國：歐洲的反動(dòng)堡壘  第十一章 俄國貴州革命家：十二月黨人  第十二章 19世紀(jì)上半期俄國的革命民主主義思想  第十三章 19世紀(jì)上半期俄國的教育和科學(xué)  第十四章 19世紀(jì)上半期俄國的教育和科學(xué)  第十五章 19世紀(jì)上半期俄國的藝術(shù)  第十六章 俄國走向資本主義  第十七章 俄國資本主義的發(fā)展  第十八章 資本主義時(shí)期俄國的社會(huì)影響  第十九章 19世紀(jì)下半期俄國的科學(xué)與文化  第二十章 蘇維埃時(shí)期的文化  第二十一章 蘇聯(lián)解體和解體前的蘇聯(lián)文化第二篇 西、南斯拉夫文明   第一章 西斯拉夫人的早期文明及其國家   第二章 異族統(tǒng)治下的波蘭及波蘭民族文化   第三章 波蘭的復(fù)興和文化的新發(fā)展   第四章 哈布斯堡王朝統(tǒng)治下的捷克和斯洛伐克文化  第五章 捷克斯洛伐克共和國成立和文化發(fā)展的新階段  第六章 戰(zhàn)后和捷克洛伐克的社會(huì)發(fā)展及文化選擇  第七章 南斯拉夫人的早期文明及國家  第八章 異族對南部斯拉夫人的統(tǒng)治和巴羅克文化的的傳播  第九章 爭取建立統(tǒng)一國家和新的文化發(fā)展第三篇 斯拉夫宗教   第一章 斯拉夫人的原始信仰——多神教   第二章 基督教在斯拉夫地區(qū)的確立   第三章 東正教在南斯拉夫地區(qū)的發(fā)展   第四章 東正教在東斯拉夫地區(qū)的歷史變遷 參考書目

章節(jié)摘錄

書摘    二、伊凡四世加強(qiáng)沙皇中央集權(quán)統(tǒng)治的改革    15世紀(jì)末雖然形成了俄羅斯統(tǒng)一國家，但是，這個(gè)統(tǒng)一國家的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)卻是很薄弱的。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)遠(yuǎn)沒形成統(tǒng)一的民族市場，國內(nèi)市場的聯(lián)系還很脆弱。伊凡四世加冕為沙皇后，大貴族依然橫行于城鄉(xiāng)之間；教會(huì)的權(quán)力不斷膨脹，占有越來越多的土地。廣大農(nóng)民、城市平民與大貴族及教會(huì)的矛盾與日俱增。這一切嚴(yán)重地威脅著俄羅斯統(tǒng)一國家的生存。    1547年夏季，在莫斯科爆發(fā)了反對格林斯基家族的人民起義。6月25日，莫斯科發(fā)生了一場大火。2．5萬所房屋被焚毀，1700多人被燒死，8萬余人流離失所，無家可歸。這場大火給莫斯科居民帶來了極大的災(zāi)難，人民缺衣少食，加上疾病流行，使全城幾乎癱瘓。這時(shí)，不知從何處傳宋的消息說，這場大火的罪魁禍?zhǔn)资巧郴实耐庾婺赴材取じ窳炙箍▼I。憤怒的群眾沖進(jìn)克里姆林宮，他們將沙皇的舅父尤·瓦·格林斯基用亂石砸死。米·瓦·格林斯基倉皇逃出。伊凡四世在衛(wèi)隊(duì)的保護(hù)下，逃往莫斯科城附近的沃羅布約沃村(今列寧山)躲避。6月29日，群眾來到這里，強(qiáng)烈要求將縱火犯安娜·格林斯卡婭交出，同時(shí)還要求交出米·瓦·格林斯基。伊凡四世向大家保證決不會(huì)包庇他們，群眾才散去。這次事件使伊凡四世十分震驚，他為了使這次事件盡快平息，將米·瓦·格林斯基革職后流放，同時(shí)嚴(yán)厲懲治了發(fā)動(dòng)起義的領(lǐng)頭人。    莫斯科起義平息的同時(shí)，也結(jié)束了俄國歷史上短暫的大貴族當(dāng)政的時(shí)期。這一時(shí)期始于1538年伊凡四世生母葉蓮娜死后。在大貴族當(dāng)政時(shí)，經(jīng)濟(jì)凋敝，權(quán)力分散，內(nèi)訌不停，使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展受到嚴(yán)重影響，階級矛盾空前尖銳。為了鞏固沙皇專制制度，強(qiáng)化沙皇的專制統(tǒng)治，伊凡四世決定進(jìn)行以加強(qiáng)中央集權(quán)為主要內(nèi)容的改革。    為了推行改革，伊凡四世在1549年初成立了“重臣會(huì)議”，亦稱“近臣杜馬”，這實(shí)際上是沙皇政府的一個(gè)新的核心統(tǒng)治集團(tuán)，其成員都是擁護(hù)改革，并為伊凡四世所器重的人。重臣會(huì)議的主要成員有御前侍從阿列克塞·阿達(dá)舍夫、宮廷教士西里維斯特、王公安德烈·庫爾布斯基、大主教馬卡里等。政論家伊·謝·彼列斯維托夫是中小貴族的政治代表，擁護(hù)改革。他猛烈地抨擊大貴族，認(rèn)為俄羅斯要富強(qiáng)，必須要遏制“懶惰的富人”，即大貴族的權(quán)力，同時(shí)要依靠新興的中小貴族，提高他們的政治、經(jīng)濟(jì)地位。他還認(rèn)為，管理國家不能依靠大貴族及封建主，而應(yīng)該建立常備軍，建立組織完善的法庭，以及嚴(yán)格的稅收制度等等。彼列斯維托夫強(qiáng)調(diào)沙皇要有絕對的權(quán)威，認(rèn)為沙皇應(yīng)該“威嚴(yán)、獨(dú)斷獨(dú)行、其聰穎毋庸下問”，他無須聽從大貴族的任何勸諫，必要時(shí)，可以采取恐怖手段。他還認(rèn)為沙皇專制制度的統(tǒng)治，首先是軍事統(tǒng)治。軍隊(duì)是沙皇政府的支柱。“沙皇只有了軍隊(duì)，他才能強(qiáng)大有力，才能獲得光榮。”    1549年2月底，在莫斯科召開了俄國歷史上第一次縉紳會(huì)議，會(huì)議的中心議題是政治改革和制定新的法典?？N紳會(huì)議是沙皇政府為解決國家大事而召開的等級代表大會(huì)，是沙皇政府最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)之一。出席這次會(huì)議的有大貴族、僧侶、官吏及中小貴族的代表。在會(huì)上，伊凡四世發(fā)表了措辭極其嚴(yán)厲的演說，被認(rèn)為是伊凡四世改革的宣言。他痛斥大貴族在他年幼時(shí)濫用職權(quán)，巧取豪奪，制造混亂，要求他們改弦易轍，否則將受嚴(yán)懲。他還表示今后將保護(hù)中小貴族和商人，使他們不再受大貴族的欺壓。伊凡四世鄭重宣布將頒布新的國家法典，進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)改革。伊凡四世號召與會(huì)者齊心協(xié)力，致力于改革。這次會(huì)議的召開，標(biāo)志著俄國等級代表君主制的確立。      在2月27日的會(huì)上，伊凡四世正式授命西里維斯特編纂國家法典，由此揭開了伊凡四世改革的序幕。次日，伊凡四世宣布了解除大貴族城鎮(zhèn)司法權(quán)的法令，決定今后所有案件均由沙皇法庭審理。法令對新興的中小貴族給予了保護(hù)，使他們在政治上、經(jīng)濟(jì)上不再受大貴族的壓榨，并在法律上享有同大貴族平等的地位。這個(gè)法令所規(guī)定的基本原則，成為即將制定的國家法典的基礎(chǔ)。1550年6月，國家法典編纂完成。這部法典史稱“1550年法典"，亦稱“沙皇法典”。1551年2月，在有宗教和世俗封建主代表出席的會(huì)議上，通過了《1550年法典》。這是俄國第一部統(tǒng)一的法律文獻(xiàn)。法典加強(qiáng)了沙皇中央政府的作用，限制了總督的權(quán)力；審判權(quán)和行政權(quán)高度集中于中央，廢除了王公領(lǐng)地司法特權(quán)。    《1550年法典》，重申了《1497年法典》的規(guī)定，農(nóng)民只有在尤里耶夫節(jié)才有權(quán)離開主人，并增加了離開時(shí)需交納的“居住費(fèi)”的數(shù)額，還對賣身拓債、易主贖金等有了更具體的規(guī)定。同15世紀(jì)末相比，俄國農(nóng)奴制有了進(jìn)一步的發(fā)展。為了扶植中小貴族，伊凡四世于l550年10月下令，將莫斯科及鄰近的優(yōu)質(zhì)土地，分給在莫斯科附近沒有土地的1078名小貴族，即獎(jiǎng)賞“干名優(yōu)秀人物”，使這些人不僅在經(jīng)濟(jì)上，而且在政治上的地位有了明顯的提高。    新法典對地方管理制度進(jìn)行了較大的改變。地方管理機(jī)關(guān)及由選舉產(chǎn)生的地方長官，效忠沙皇中央政府，直接對中央政府負(fù)責(zé)。他們維護(hù)中小貴族的利益，從根本上限制了大貴族的利益。1556年，正式宣布廢除食邑制，進(jìn)一步保證了地方機(jī)關(guān)納入中央集權(quán)的體系。    伊凡四世的改革是內(nèi)容廣泛的改革。除制定國家法典外，在中央政府、稅務(wù)、軍事、宗教等方面都進(jìn)行了改革。    中央政府機(jī)關(guān)的改革，主要是通過設(shè)立新的政廳，代替伊凡二世時(shí)設(shè)立的那些龐雜、重復(fù)的機(jī)構(gòu)。這些新設(shè)立的政廳主要有軍事政廳，負(fù)責(zé)指揮作戰(zhàn)；封地政廳，負(fù)責(zé)處理地產(chǎn)；外交政廳。負(fù)責(zé)執(zhí)行國家對外政策；財(cái)政政廳，負(fù)責(zé)國家財(cái)政，但與國庫分離。以后又根據(jù)需要，設(shè)立了治安、刑事和受理等政廳。俄國從伊凡四世起，在對內(nèi)不斷強(qiáng)化農(nóng)奴制剝削的同時(shí)，開始大規(guī)模地對外擴(kuò)張，吞并鄰邦的領(lǐng)土。在那些新占領(lǐng)的地區(qū)，則設(shè)立作為中央政府代表機(jī)構(gòu)的政廳，對當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事統(tǒng)治。為了削弱大貴族的勢力，伊凡四世提拔中小貴族擔(dān)任新政廳的領(lǐng)導(dǎo)。如外交政廳的首腦維斯科瓦提原是助理司書，出身平民，但因才華出眾，深受伊凡四世賞識，成為俄國與外國談判的首席代表。        稅務(wù)制度的改革，同樣是從加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治這一目標(biāo)進(jìn)行的。首先，廢除了以往教會(huì)和修道院從不納稅的特權(quán)，增加沙皇政府的財(cái)政收入；同時(shí)重新丈量和登記土地，在全俄逐漸統(tǒng)一度量衡，制定新的稅收標(biāo)準(zhǔn)。作為沙皇政府統(tǒng)治基礎(chǔ)的中小貴族，得到沙皇政府的特殊照顧，他們占地多，卻納稅少；而廣大農(nóng)民占地少，卻納稅多。為了開辟財(cái)源，政府在保留原有稅種、稅額的同時(shí)，又開征了一些新的稅種，以支付政府不斷增加的財(cái)政支出。    伊凡四世改革的重要內(nèi)容之一是軍事改革。為了提高中小貴族在軍隊(duì)中的地位和作用，伊凡四世首先在戰(zhàn)時(shí)不再實(shí)行門第制度，撤換了軍隊(duì)中那些出身于大貴族、但卻腐敗無能的高級將領(lǐng)。軍事改革的核心內(nèi)容是1556年頒布的軍役法。軍役法使大貴族和中小貴族在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)下服兵役。軍役法規(guī)定，無論是大貴族，還是中小貴族，凡有1 50俄畝土地者，必須出一名全副武裝的騎兵，超過這些土地?cái)?shù)額者，應(yīng)帶武裝仆從。領(lǐng)地越多，應(yīng)出的人馬也越多。大貴族必須親自率領(lǐng)武裝人員出征，凡無故不參加者，將受到笞刑，直至剝奪其領(lǐng)地。中小貴族如提供了多于規(guī)定人數(shù)的兵員，可以得到現(xiàn)金補(bǔ)償，若達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，也將受到懲罰。    1550年，伊凡四世將伊凡三世建立的火槍兵改變成由3000人組成的射擊軍，這是俄國歷史上第一支常備步兵部隊(duì)。部隊(duì)統(tǒng)一著裝，已不再使用大刀、長矛、弓箭等冷兵器，而用滑膛火槍等新式槍炮武裝起來。射擊軍的主要任務(wù)是保衛(wèi)莫斯科等中心城市的安全，鎮(zhèn)壓人民對沙皇政權(quán)任何形式的反抗。它同緊急狀態(tài)時(shí)臨時(shí)召集的民團(tuán)相比，戰(zhàn)斗力明顯增強(qiáng)了。駐守在邊陲地區(qū)的哥薩克同屬常備部隊(duì)，在發(fā)動(dòng)對外侵略戰(zhàn)爭時(shí)編入野戰(zhàn)部隊(duì)。     軍事改革極大地加強(qiáng)了俄國軍隊(duì)的力量。伊凡四世統(tǒng)轄的軍隊(duì)，除有步兵和騎兵外，還建立了俄國第一支炮兵部隊(duì)。炮兵此時(shí)已經(jīng)成為獨(dú)立的兵種。伊凡三世1487年在莫斯科建立的制炮廠i文時(shí)已經(jīng)有了較大的發(fā)展?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
書評汝  信    近一個(gè)時(shí)期以來，有關(guān)“文明”問題的研究越來越受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界格局和國際形勢發(fā)生了急劇變化，兩大集團(tuán)軍事對峙的局面宣告終結(jié)，雖然世界仍不太平，但和平與發(fā)展已成為當(dāng)前世界發(fā)展的主題。與此同時(shí)，盡管經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在加速進(jìn)行，世界政治卻日益向多極化的方向發(fā)展，社會(huì)文化的多元化發(fā)展也呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。正是在這種情況下，不少國家的學(xué)者開始更加重視文化戰(zhàn)略的研究，他們認(rèn)為文明和文化的因素將在21世紀(jì)的世界發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮越來越重要的作用。    我國自改革開放以來，學(xué)術(shù)界也幾度掀起“文化熱”，特別是各個(gè)人文學(xué)科的學(xué)者都從不同的角度參與了有關(guān)文化問題的討論。這說明文化問題及其在我國新時(shí)期發(fā)展戰(zhàn)略中的地位和意義，已被人們所認(rèn)識并日益受到重視。然而，總起來看，我們還缺乏對文明和文化問題的總體研究，沒有把這種研究與世界格局和國際形勢的變化結(jié)合起來，對國外有關(guān)文明問題研究狀況和發(fā)展趨勢也缺乏深入的分析。一般地說，我們對世界文明問題的研究還是比較薄弱的，迄今還沒有我們中國人自己系統(tǒng)地、較全面地研究和論述世界文明的發(fā)生和發(fā)展的著作。我們認(rèn)為，加強(qiáng)這方面的研究，用馬克思主義的觀點(diǎn)去探討世界文明發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，在弘揚(yáng)中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)充分吸收和借鑒世界文明的一切積極成果，制定一套既能積極推動(dòng)我國文明建設(shè)，又能有效地應(yīng)付外來文明挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略，已成為當(dāng)前一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。為此，中國社會(huì)科學(xué)院專門成立了“世界文明研究”課題組，組織院內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)者分專題進(jìn)行研究，目前出版的這套多卷本著作便是這幾年來辛勤勞作的成果。    這里需要說明一下本書中所使用的“文明”概念的內(nèi)涵?！拔拿鳌?civilization)一詞來源于拉丁文civis，而civis不僅是指羅馬的公民身份，而且也含有比當(dāng)時(shí)外國人或蠻族的原始生活狀態(tài)優(yōu)越的意思，所以后來有人用“文明”一詞來指與原始社會(huì)，即“野蠻”階段相區(qū)別的較高的人類歷史發(fā)展階段。但這個(gè)術(shù)語到18世紀(jì)才在歐洲被用于正式文獻(xiàn)中，直至20世紀(jì)方在人文學(xué)科各領(lǐng)域中被廣泛使用，而且它不僅用來指歷史發(fā)展階段，也被用于一定的空間范圍，即用以表明“地域性文明”。應(yīng)該指出，人們對“文明”的理論也如同對“文化”的解釋一樣各不相同，有許多種定義，迄無共識。我們的研究課題的主要目的不在于探討哪一種定義更加合適，而在于具體研究世界文明本身。在本書中我們基本上采取目前國際上比較通行的看法，即把“文明”理解為廣泛意義上的“文化”，更具體地說，是指占有一定空間的(即地域性的)社會(huì)歷史組合體，包括精神文明和物質(zhì)文明兩方面，即人們有目的的活動(dòng)方式及其成果的總和。    我們認(rèn)為，研究世界文明必須堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)。世界上各個(gè)文明都是特定的人群在不同的具體歷史條件下的活動(dòng)的產(chǎn)物，部有其自身發(fā)生和發(fā)展的演變過程，都有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期起著不同的歷史作用。歷史上的一切文明成就都是對全人類文明作出的寶貴貢獻(xiàn)，都應(yīng)得到充分承認(rèn)和尊重。沒有哪一種文明可以自詡為天生優(yōu)越，高人一等，那種以自我為中心(如所謂“西歐中心論”的觀點(diǎn))，總是以自己的文明的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)去衡量別的文明，甚至橫加干涉，這顯然是文化霸權(quán)的表現(xiàn)，而且也是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。……


編輯推薦
　　近一個(gè)時(shí)期以來，有關(guān)“文明”問題的研究越來越受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界格局和國際形勢發(fā)生了急劇變化，兩大集團(tuán)軍事對峙的局面宣告終結(jié)，雖然世界仍不太平，但和平與發(fā)展已成為當(dāng)前世界發(fā)展的主題。與此同時(shí)，盡管經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在加速進(jìn)行，世界政治卻日益向多極化的方向發(fā)展，社會(huì)文化的多元化發(fā)展也呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。正是在這種情況下，不少國家的學(xué)者開始更加重視文化戰(zhàn)略的研究，他們認(rèn)為文明和文化的因素將在21世紀(jì)的世界發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮越來越重要的作用。　　我國自改革開放以來，學(xué)術(shù)界也幾度掀起“文化熱”，特別是各個(gè)人文學(xué)科的學(xué)者都從不同的角度參與了有關(guān)文化問題的討論。這說明文化問題及其在我國新時(shí)期發(fā)展戰(zhàn)略中的地位和意義，已被人們所認(rèn)識并日益受到重視。然而，總起來看，我們還缺乏對文明和文化問題的總體研究，沒有把這種研究與世界格局和國際形勢的變化結(jié)合起來，對國外有關(guān)文明問題研究狀況和發(fā)展趨勢也缺乏深入的分析。一般地說，我們對世界文明問題的研究還是比較薄弱的，迄今還沒有我們中國人自己系統(tǒng)地、較全面地研究和論述世界文明的發(fā)生和發(fā)展的著作。我們認(rèn)為，加強(qiáng)這方面的研究，用馬克思主義的觀點(diǎn)去探討世界文明發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，在弘揚(yáng)中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)充分吸收和借鑒世界文明的一切積極成果，制定一套既能積極推動(dòng)我國文明建設(shè)，又能有效地應(yīng)付外來文明挑戰(zhàn)的發(fā)展戰(zhàn)略，已成為當(dāng)前一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。為此，中國社會(huì)科學(xué)院專門成立了“世界文明研究”課題組，組織院內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)者分專題進(jìn)行研究，目前出版的這套多卷本著作便是這幾年來辛勤勞作的成果?！　∵@里需要說明一下《世界文明大系：斯拉夫文明》中所使用的“文明”概念的內(nèi)涵?！拔拿鳌保╟ivilization）一詞來源于拉丁文civis，而civis不僅是指羅馬的公民身份，而且也含有比當(dāng)時(shí)外國人或蠻族的原始生活狀態(tài)優(yōu)越的意思，所以后來有人用“文明”一詞來指與原始社會(huì)，即“野蠻”階段相區(qū)別的較高的人類歷史發(fā)展階段。但這個(gè)術(shù)語到18世紀(jì)才在歐洲被用于正式文獻(xiàn)中，直至20世紀(jì)方在人文學(xué)科各領(lǐng)域中被廣泛使用，而且它不僅用來指歷史發(fā)展階段，也被用于一定的空間范圍，即用以表明“地域性文明”。應(yīng)該指出，人們對“文明”的理論也如同對“文化”的解釋一樣各不相同，有許多種定義，迄無共識。我們的研究課題的主要目的不在于探討哪一種定義更加合適，而在于具體研究世界文明本身。在《世界文明大系：斯拉夫文明》中我們基本上采取目前國際上比較通行的看法，即把“文明”理解為廣泛意義上的“文化”，更具體地說，是指占有一定空間的（即地域性的）社會(huì)歷史組合體，包括精神文明和物質(zhì)文明兩方面，即人們有目的的活動(dòng)方式及其成果的總和?！　∥覀冋J(rèn)為，研究世界文明必須堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)。世界上各個(gè)文明都是特定的人群在不同的具體歷史條件下的活動(dòng)的產(chǎn)物，部有其自身發(fā)生和發(fā)展的演變過程，都有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期起著不同的歷史作用。歷史上的一切文明成就都是對全人類文明作出的寶貴貢獻(xiàn)，都應(yīng)得到充分承認(rèn)和尊重。沒有哪一種文明可以自詡為天生優(yōu)越，高人一等，那種以自我為中心（如所謂“西歐中心論”的觀點(diǎn)），總是以自己的文明的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)去衡量別的文明，甚至橫加干涉，這顯然是文化霸權(quán)的表現(xiàn)，而且也是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(12)
勉強(qiáng)可看(884)
一般般(150)
內(nèi)容豐富(626)
強(qiáng)力推薦(513)


 


    斯拉夫文明 PDF格式下載