古代中國文化講義

內容概要

這里講的話題，既有關古代，也有關現代。我們談論古代中國，就是為了理解現代中國，換句話說，就是理解我們所在的這個現代中國，是怎樣從歷史上的那個古代中國轉化而來的。我們需要追問，到底現代中國有哪些地方已經和古代中國斷裂了，哪些地方又還在和古代中國藕斷絲連？到底哪些方面我們已經被西方文化所籠罩，哪些方面我們還保存著自己的傳統(tǒng)？到底哪些古代的影子還支持著現代人的心靈，哪些古代的文化已經被現代的文明摧毀了？

作者簡介

葛兆光，原籍福建，1950年生于上海，北京大學中文系古典文獻專業(yè)研究生畢業(yè)，曾任清華大學歷史系教授，現為復旦大學文史研究院院長、歷史系教授。著有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《漢字的魔方——中國古典詩歌語言學札記》、《中國禪思想史——從6世紀到9世紀》、《中國思想史》（兩卷本）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風——晚清民初思想宗教與學術十論》、《古代中國的歷史、思想與宗教》等。

書籍目錄

自序：揣一張地圖去古代中國旅行／001 第一回古代中國的“天下”，近代世界的“萬國”／001 引子：《坤輿萬國全圖》象征古代中國將走進近代世界／001 一、近代西方人的世界觀和古代中國人的天下觀／002 二、九州和五服／003 三、天圓地方：空間的想象／005 四、四方復四方：從談天衍的想象到張騫的鑿空／007 五、知識和觀念的分離：固執(zhí)的中國天下觀／009 六、佛教沒有征服中國，但是佛教曾經給了中國一個機會／010 七、佛教觀世界和佛教世界觀／011 八、關于“世界”的想象與心情／013 九、學術研究的基本立場：拿證據來／014 十、利瑪竇《輿地山海全圖》之后：中國世界觀的轉變／015 十一、從天下到萬國／017 第二回從婚禮喪儀想象古代中國／018 引子：想象古代，如何想象？／018 一、從格羅特在廈門看到的葬禮說起／019 二、未知死焉知生：“為死人的葬禮都是做給活人看的”／021 三、稱謂：漢族人的親族分別／022 四、男女有別：同姓與不同姓／023 五、合兩姓之好：古代漢族人的婚禮／024 六、大觀園里小社會：從林、薛、史、王與賈寶玉的關系說起／026 七、長幼有序：孝和悌／027 八、家庭、家族與家族共同體：同心圓的逐層放大／028 九、喪葬儀禮與喪服制度：衣服絕不僅僅是衣服／030 十、五服制：認同、等差與區(qū)別的標志／031 十一、近代中國的葬禮：俗世的改變／033 十二、家譜族譜和祠堂祭祀：死去的祖先蔭及子孫／034 十三、家族與儀式在古代中國社會生活中的意義／036 第三回 家國秩序——國家、社會與儒家／037 引子：從“家”到“國”，從“禮”到“法”／037 一、家有家規(guī)，國有國法：從家庭、宗族到國家／038 二、國家國家：國在家之上／038 三、國家與秩序的需要／039 四、儒家的禮：禮貌、禮節(jié)與禮制／041 五、儀式：靠象征建立秩序、合法性／042 六、什么是“儒”？“吾與史、巫同途而殊歸也”／044 七、穿衣戴帽，不僅僅是穿衣戴帽／046 八、從禮到法的提升：家庭秩序到國家秩序／047 九、名分：“必也正名”／049 十、“敬”與“仁”：和睦、等級與尊卑／050 十一、儒學的確立與瓦解／051 第四回 佛祖西來？——眾說紛紜的佛教傳來途徑／053 引子：1900年斯文·赫定的發(fā)現／053 一、“發(fā)現”，什么是“發(fā)現”？／054 二、進入話題：中外交流的通道／055 三、外面的世界很精彩：路在何方？／056 四、樓蘭：古道西風／057 五、佛教自西來：普遍的看法／058 六、真的是這樣嗎？伯希和、梁啟超與胡適的疑問／060 七、另辟蹊徑：有關的猜測／062 八、西南通道：想起了馬幫和史迪威公路／062 九、南海通道：《理惑論》的啟迪／065 十、結語：條條大路通世界／067 第五回佛教征服中國，還是中國征服佛教？／069 引子：從山門逛到藏經閣／069 一、印度佛教的傳說／070 二、佛教對人生的基本判斷：十二因緣／072 三、解脫之道：“苦集滅道”四諦／074 四、解脫之法：“戒定慧”三學／077 五、佛教傳入中國／079 六、異域的禮物：新思想和新知識／080 七、天下更大時間更長：佛教的宇與宙／083 八、沙門不敬王者，可以嗎？／085 九、佛教啟示錄／087 第六回似佛還似非佛——話說《壇經》與禪宗／089 引子：本來無一物，何處惹塵埃？／089 一、六祖之爭的思想史意義：從印度佛教到中國佛教／091 二、說“空”：空空如也／092 三、漸修：神秀代表北方的禪／094 四、頓悟：惠能代表南方的禪／095 五、《壇經》的故事／097 六、胡適的發(fā)現：《壇經》的著作權出了問題／099 七、《壇經》的關鍵詞之一：自凈／101 八、《壇經》的關鍵詞之二：無念無相無?。?02 九、《壇經》的關鍵詞之三：不立文字／104 十、《壇經》的關鍵詞之四：頓悟／106 第七回 大慈大悲觀世音——民眾的佛教想像／108 引子：大慈大悲與救苦救難／108 一、佛教經典里的觀世音菩薩／109 二、有關觀世音菩薩來歷的傳說／111 三、觀世音菩薩的各種形象及其故事／113 四、古代中國關于觀音菩薩的另類想象／116 五、觀音故事中的文化接觸問題／118 第八回 古代中國的道家——從老子到莊子／124 引子：道家與道教／124 一、道可道：那個關心身外事的時代／125 二、非常道：道家也不同／126 三、不得不說的，和“不可說可不可說非常不可說”／128 四、模棱三可：“道”的多重涵義／129 五、虛玄的與實在的／130 六、同是道家，老子、莊子也不同／131 七、無待：渾沌鑿七竅的故事／133 八、蝴蝶、烏龜與骷髏／134 九、無心是道：心齋與坐忘／135 第九回永生。如何永生？——話說古代中國的道教（上）／137 引子：這是“中國的”宗教／137 一、從秦漢到明清：兩千年道教簡史／137 …… 第十回 幸福，如何幸福？——話說古代中國的道教（下）／151 第十一回古代中國的兩個信仰世界／167 第十二回從風水說到陰陽五行／181 結語文化，什么是中國的文化？／192 建議閱讀文獻／205 大陸版后記／210

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   那么，古代中國人的個人、家庭、宗族關系到底是怎樣的呢？古代的葬禮和它究竟有什么關系呢？讓我先從大家可能都最熟悉的中國關于親族的“稱謂”說起。 三、稱謂：漢族人的親族分別 誰都知道，漢族人關于親族稱謂的復雜程度，是世界上數一數二的，除了父母、兄弟、姐妹之外，還有種種復雜的稱呼，比起英文世界來要麻煩得多。像祖父（爺爺、太公）、祖母（奶奶、大母）、外祖父（姥爺）、外祖母（姥姥），在西文里只有一個grandfather／grandmother，西文里的一個uncle，我們就有伯、叔、舅、姑父、姨父的區(qū)別，一個aunt，就有伯母、嬸嬸、舅母、姑姑、姨媽這么多的稱呼，更何況我們還有姑奶奶、姨奶奶、堂兄弟、表兄弟、表嫂、堂嫂、表姐（妹）夫、堂姐妹、表姐妹、侄子、外甥、嫂子、弟妹、姐夫、妹夫，此外還有什么“妯娌”、“連襟”等，看上去很麻煩?？墒牵催^來看看，西洋人并沒有那么清楚和復雜，甚至和我們很近、受漢族文化影響很大的日本、朝鮮人的稱謂都沒有那么細，像日文里面的就很籠統(tǒng)，可是中國人呢，姑姑、阿姨、嬸嬸、伯母、叔叔、伯父、舅舅、舅媽，實在是復雜得很。 為什么要那么復雜？當然是要把彼此的親戚關系分清楚。不過，要分清楚就要有原則，于是復雜里面也有簡單。如果注意分辨，漢族人這些非常復雜的稱呼里面，又有一個很清楚的界限和原則：第一，中國人對于父親家的親人有一種稱呼。對于母親家的人又有另一種稱呼；第二。對于大的有一種稱呼。對于小的又有一種稱呼。當然，在一夫多妻制的古代，嫡庶之間還有不同的稱呼，太太生的長子叫“元子”、“冢子”、“嫡子”，妾所生的叫“庶子”、“支子”，如果妾生了大兒子，只能叫“長庶男”，分得很清楚。中國人常說“三親六戚”，什么是“三親”呢？第一就是“宗親”，就是與自己同一祖先的親人，以及他們的配偶，像父母、祖父母、叔伯以及嬸嬸、兄弟姐妹，這是與自己同一姓氏最親近的血緣關系。第二是“外親”，就是指母親家里的父母、兄弟姐妹，他們雖然與自己不同姓氏，但在自己出生之前，就已經結成血緣關系了，所以是第二重要的親族。第三則是“妻親”，就是妻子的直系親屬，這種親緣關系是后天的，是由于婚姻的關系組成的，所以最遠。而中國關于親族的稱呼，實在是非常復雜，甚至成了一門學問。古代最早的字典《爾雅》里面專門有“釋親”一節(jié)，后來又有李因篤專門寫了《儀小經》，把父母、子婦、岳父母、繼母等親族的稱呼，給不同親人寫信的格式、描寫的詩文，見面時各種行禮，死后的奉祀方法，寫在書里讓人學習。稍后又有梁章鉅專門寫了叫做《稱謂錄》的書，書里不厭其煩地解釋各種親族的叫法，包括對自己家的如何稱呼，對別人家的如何稱呼，對父親家的兄弟姐妹如何稱呼，對母親家的兄弟姐妹如何稱呼，對這些人的妻子甚至他們的妻子的各種親戚又如何稱呼。舉一個例子，比如“母之兄弟”統(tǒng)稱“舅”，但“母之兄”是“伯舅”、“母之弟”叫“仲舅”、“母之從父昆弟”叫“從舅”、“后母之兄弟”叫“繼舅”，你要分得一清二楚，可是這很難。有一次，我給外國學生講課，提到這一點，大家議論紛紛，我就問，有沒有外國人可以說得出來，中國人把表妹的舅舅的姨父叫什么，一下子大家都傻了。其實，不要說外國人，中國人也說不清，可是，中國人就是有種種稱呼，好像非得把這些復雜的關系規(guī)定清楚不可。 那么，古代中國為什么要把親屬的稱謂分得這么清楚呢？分得那么清楚又有什么用處呢？ 四、男女有別：同姓與不同姓 剛才講到，在這些復雜的稱謂中，可以看到的是漢族中國人對待親屬的兩個重要的原則，簡單地說，一是男女有別，二是長幼有序。這里先講第一個，就是同姓的父黨與不同姓的母黨之間，有明顯的等級或價值差別。

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《古代中國文化講義》由復旦大學出版社出版。

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