列維納斯的世紀或他者的命運

前言

慶祝列維納斯百年誕辰的理由眾多，諸如他把胡塞爾和海德格爾的思想傳人到法國，他對他們的現(xiàn)象學進行精神改造，他對現(xiàn)代生活中以大屠殺為范例的圖像恐怖作出的反思性回應，他對我們的作為這些災難之源的極權(quán)化政治文化觀念的拒絕，他對《塔木德》進行的深入原創(chuàng)的研究，他在對他性和人類面孔的激進分析中對邁莫尼德關于我們回應他性和耶和華面孔的思想進行的重新解釋，等等。所有這些有特色的方面都引起了對他的方法和學說的豐富多樣的反應，包括迷人而嚴肅的反對，也包括批判性的闡釋和應用。對于中國哲學家而言，或許有一些特別的理由圍繞倫理學而不是作為第一哲學的海德格爾式存在論對列維納斯感興趣。盡管術語和方法不同，這種動向可以與熊十力和牟宗三（這兩位20世紀哲學家在他們的當代新儒學中從中國哲學的角度提供了這一主題的現(xiàn)代精華）的作品對道德形而上學的探求相比。列維納斯和這兩位中國哲學家都認為，人的價值問題處于我們的實在觀念的核心，而不是處在一個單獨的領域中，并對關于實在的價值中立的描述加以補充。不管應對它的方法問題是怎么樣的，世界從這一角度看是一個單一的倫理和自然世界，而不是兩個拒絕統(tǒng)一的世界。在這種方式上，傳統(tǒng)的事實和價值或形而上學和道德的二分可以說為社會和個人的自我理解提供了一種有內(nèi)在缺陷的奠基。不管倫理學是否導向存在論，或者是不是作為第一哲學與它相混合，列維納斯、熊十力、牟宗三都提出了涉及我們自己、我們的歷史、我們的制度和我們的世界的問題，這些問題開啟了從其他觀點看被掩蓋了的景致和領域。

內(nèi)容概要

列維納斯是當代法國著名的猶太哲學家，通過融通思考希臘文化和希伯來文化，通過對傳統(tǒng)認識論和存在論的批判，他為西方哲學提供了思考異質(zhì)、差異、他性的重要路徑，從而揭示了從倫理的維度重建形而上學的可能性。該論文集匯集了美國、英國、法國、比利時、以色利等國外著名列維納斯研究專家及國內(nèi)該領域幾乎所有的著名學者的研究成果，代表了列維納斯研究的最高、最全面的成就，對于掌握列維納斯豐富多樣的思想以及他與兩希傳統(tǒng)復雜關系具有非常重要的參考價值。

作者簡介

楊大春，哲學博士，現(xiàn)任浙江大學人文學院哲學系教授，副主任，浙江大學外國哲學研究所副所長。著有《解構(gòu)理論》（1994）、《沉淪與拯救：克爾凱戈爾精神哲學研究》（1995）、《文本的世界：從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義》（1998）、《感性的詩學：梅洛一龐蒂與法國哲學主流》（2005）、《楊大春講梅洛-龐蒂》（2005）、《語言 身體 他者：當代法國哲學的三大主題》（2007）等。另出版譯著5部，發(fā)表論文30多篇。

書籍目錄

一、現(xiàn)象學與形而上學  列維納斯與海德格爾：接近現(xiàn)象學諸論題的一條后海德格爾式道路  圣潔性的哲學：閱讀列維納斯的幾點筆記  評列維納斯的倫理學  “死亡現(xiàn)象學”  列維納斯與無限：一個草稿  瞬間是出離存在的關鍵：列維納斯前期“感性-時間”現(xiàn)象學疏論  倫理學作為第一哲學：論列維納斯  列維納斯的形而上學概念  存在論的形變和超越的面孔二、主體或別一種主體  分裂的主體  現(xiàn)象學還是反現(xiàn)象學：列維納斯主體觀研究  列維納斯論欲望  超一域（治外法權(quán)）：外在于國家，外在于主體  代替的“主體”與以撒的“捆綁”：列維納斯與《創(chuàng)世記》第22章的解讀  對他人負責和碎裂的自我：列維納斯、羅爾斯和公民身份  真實抑或虛構(gòu)？——論脆弱之倫理  哲學與正義：列維納斯的人類和平論三、列維納斯與現(xiàn)代哲學家  對海德格爾和列維納斯的死亡概念的比較分析  永久和平：一個永遠徘徊著的幽靈——與德里達一起思考列維納斯與康德在和平觀上的對立  論暴力：德里達、列維納斯與本雅明  列維納斯與近代政治哲學的批判  超越還是內(nèi)在？——論列維納斯與柏格森之間的根本差異以及殊途同歸  “無世界的他者”與“無他者的世界”——深入解讀《從存在到存在者》兼論列維納斯與德勒茲的差異  臉的概念：從列維納斯到馬里翁  從他人／他者到倫理學：談列維納斯與薩特  四、列維納斯與跨文化研究  與列維納斯相遇  中國文化背景中的“無限”概念：從列維納斯的“無限”概念說起  作為感受性的主體與怵惕惻隱之心，或列維納斯與孟子  從文獻走向生活  交流性的空間：列維納斯與建筑  列維納斯《欲望的欲望》讀解：一個跨文化的解釋學嘗試  論列維納斯對和平的外展：與莊子的一個比較研究  列維納斯的意義理論與非西方文化  列維納斯在中國后記

章節(jié)摘錄

一、反思傳統(tǒng)——質(zhì)疑“存在”本真性不在“存在的真理”之中?！芯S納斯列維納斯最初的思考，是針對西方哲學不容置疑的“存在”理論。在始源于希臘的西方哲學傳統(tǒng)的內(nèi)部，總是有一種對于“一”或“大全”的強烈欲求，從本質(zhì)上講，就是對“絕對存在”、“絕對的知”或“整體”(totalit色)的至高無上的地位的肯定：“西方哲學話語要求無所不包和最終的理解。它強制所有話語都在哲學面前接受檢驗。”②列維納斯認為，多少世紀以來，希臘式哲學就充滿著對“一”的熱切渴望，充滿著對絕對的單一的追求，就不斷地夢想能夠回歸這個近乎天國的“一”。哲學似乎在完成著一種超越多樣性而達到同一的使命，也就是要與靜止的絕對重合的渴望。③這種超越實際上并非真正意義上的超越，而是對“超越性的摧毀”④。列維納斯認為這樣的哲學，如同它的本性，也如同它的問題，基本上在于正題化或概念化，哲學要求清除主體和對象、思者和被思者之間的差異。⑤而“一”為統(tǒng)治和歸宿的思想，在列維納斯看來總是和“存在的思想”密不可分的。亞里士多德，還有斯多葛派、伊壁鳩魯派和懷疑派以來，總是以醫(yī)療康復的隱喻指引著哲學路線，都行的是存在論之道，往往忘記他人，或者把他人的關系附屬于存在論。

后記

由浙江大學外國哲學研究所、浙江大學人文學院哲學系、中英美暑期哲學學院（The Philosophy SLlmmer School in China：China，Britain，USA）、美國列維納斯倫理遺產(chǎn)基金會聯(lián)合舉辦的“杭州列維納斯國際學術研討會”于2006年9月11日－13日在杭州舉行。本人有幸與英國牛津大學的Nicholas BLmnin博士、美國新社會研究學院的Simon Critchley教授共同組織了這次會議。作為世界范圍內(nèi)慶?！傲芯S納斯百年誕辰”活動的一部分，會議的召開得到了法國駐北京大使館文化處、英國“歐洲哲學論壇”、法國“慶祝列維納斯百年誕辰聯(lián)合會”和以色列“拉伊薩暨列維納斯中心”的合作與經(jīng)費支持。這次會議獲得了學術界的高度重視和熱情支持：浙江大學黨委副書記、現(xiàn)象學專家龐學銓教授代表浙江大學致歡迎辭；原法國駐華使館文化處專員Fabyne Mansencal女士出席開幕式并發(fā)表講話；中國全國現(xiàn)代外國哲學學會副會長、中英美暑期哲學學院中方副主席江怡教授，法國哲學專門委員會主任杜小真教授，副主任尚杰教授及幾乎所有的法國哲學專門委員會委員都出席了會議（副主任馮俊教授因有出國訪問任務未能與會，但密切關注會議進展，并同意把他十多年前發(fā)表的一篇論文收入到本論文集中，以示支持）；浙江大學外國哲學研究所所長包利民教授出席會議并主持了開幕式；會議收到了各位專家學者精心準備的英文論文，匯集了來自英國、美國、法國、新西蘭、德國、加拿大、比利時、中國臺灣地區(qū)和國內(nèi)中國社會科學院、北京大學、中國人民大學、復旦大學、南京大學、浙江大學、同濟大學、華東師范大學、蘭州大學等單位的知名學者或青年才俊的重要成果。大會期間，中外學者圍繞列維納斯思想的幾個重要方面發(fā)表自己獨到的見解，并展開了熱烈而深入的討論。

編輯推薦

《列維納斯的世紀或他者的命運"杭州列維納斯國際學術研討會"論文集》由中國人民大學出版社出版。

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