中國貴州民族民間美術(shù)全集

前言

中國是一個工藝美術(shù)十分發(fā)達(dá)的國家。貴州是中國民間工藝美術(shù)尤其發(fā)達(dá)的省區(qū)，大家對這一點(diǎn)似乎都有一定的印象。負(fù)責(zé)任地說，這筆遺產(chǎn)是需要保護(hù)的。民間工藝美術(shù)在歷史上比較艱難地生長和延續(xù)，從一開始，就命運(yùn)多舛。有一種東西幫助了它的生長，就是社會的落后。落后在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為貧窮，在地理上表現(xiàn)為偏僻，在社會需求上表現(xiàn)為被冷遇。對民間工藝匠來說，這些并不是什么好事。但我們又不得不承認(rèn)，正是落后才使民間工藝美術(shù)獲得了天然的生態(tài)環(huán)境。封建社會在中國持續(xù)時間長，相當(dāng)發(fā)達(dá)。最不合理的一點(diǎn)是在這種社會，好的東西，包括好的藝術(shù)，總是為少數(shù)權(quán)貴所優(yōu)先享用。要糾正封建社會的這一大不公，人民群眾能做的只能是把自己認(rèn)為好的東西留下來，供自己享用。民間藝術(shù)就是在這個意義上實(shí)現(xiàn)了對封建制度的反抗。他們可以讓一些好的藝術(shù)創(chuàng)造在底層流傳和擴(kuò)散，皇帝有皇帝的享用品，他們有他們的享用品，這是爭取平民的藝術(shù)權(quán)利的社會體現(xiàn)。多少代人總結(jié)出較好的一種造型、紋樣、色彩組成，程式化地固定在不同的刺繡、挑花、陶藝、木雕、漆作、剪紙當(dāng)中，世代相傳，這樣的遺產(chǎn)實(shí)在萬分珍貴。試想，這些東西突然在一個時代中斷了，滅失了，將是多么的可惜可悲。封建社會總算結(jié)束了。信息的傳播，交通的發(fā)達(dá)，給不同地區(qū)的人們提供了共享某一種藝術(shù)的機(jī)會和權(quán)利。這時候，分散在民間各地，為區(qū)域性的居民喜聞樂見的歷史條件似乎不存在了，算是一件好事，但同時又很讓人憂慮：在這樣的情景底下，民間工藝最容易被人忽視，因?yàn)樗纳鷳B(tài)環(huán)境已然改變。人們有更好的其他的生活用品和生活寄托后，便會忽視它，等到想起了它的珍貴之時，它已經(jīng)消失了。趁現(xiàn)在這些東西還存在著，趁我們對這個問題還有所認(rèn)識，應(yīng)該去做一些搶救性的工作。我們認(rèn)為，貴州人民出版社就是在做這樣的工作。

內(nèi)容概要

　　《中國貴州民族民間美術(shù)全集·刺繡卷》收集了中國貴州民族民間刺繡藝術(shù)中的代表作并加以整理、分類、研究和介紹。     本書將有重點(diǎn)地按照地域分布、藝術(shù)風(fēng)格和不同時期，對貴州民族民間刺繡進(jìn)行分類，介紹他們各自的制作方法及用途、相關(guān)的歷史、宗教、民俗與傳說，并探討了刺繡與口傳文學(xué)、歌舞、建筑、蠟染、挑花、剪紙等其他民族民間藝術(shù)之間的相互影響，以供讀者參考。

書籍目錄

序彩線繡成的史詩圖版刺繡之清水江型　西江式　施洞式　其他式刺繡之都柳江型　黎從榕式　丹都式　其他式刺繡之其他型

章節(jié)摘錄

插圖：唐代刺繡呈現(xiàn)出從實(shí)用領(lǐng)域延伸到裝飾領(lǐng)域的趨勢，使刺繡工藝在功能上別開生面，從而與織錦工藝漸漸分離，成為相對獨(dú)立的藝術(shù)形式，刺繡技法也有了空前的發(fā)展，開創(chuàng)出許多大別于前人辮繡的刺繡針法，如戧針、擻和針、扎針、蹙針、滾針、平金、盤金、釘金箔等等。許多刺繡精品上人像的輪廓線以辮子股發(fā)展而來的切針繡出；人像衣帽則由直針、纏針繡出，再裝飾以平金線的細(xì)繡；人像臉部、手部等以短套針繡出肉體上的暈染效果，再用戧針、套針等針法使色度推移，由深及淺地繡出漸變的色階。（吳淑生田自秉：《中國染織史》，上海人民出版社，986）以敦煌為代表，沿絲綢之路各地先后出土的繡件，如敦煌千佛洞的刺繡佛像、刺繡袈裟、刺繡牡丹鴛鴦香囊等等，陜西法門寺的蹙金繡袈裟、蹙金繡案裙、蹙金繡拜墊、蹙金繡半夾臂、蹙金繡夾裙以及各色精美花紋的繡袱殘件、繡衣殘件等等，這些雍容而大氣、華美而富麗的繡品，見證了唐代刺繡讓人崇敬仰慕的藝術(shù)水平，睹之油然而生高山仰止之感。尤其值得注意的是：唐代貴州少數(shù)民族刺繡的藝術(shù)風(fēng)格與中原刺繡已迥然不同。唐代貴州少數(shù)民族刺繡實(shí)物雖然尚未發(fā)現(xiàn)，但北宋初年李防《太平廣記 卷第二百第一十一 畫二》記載：“唐太宗貞觀三年（公元69年），東蠻人謝元深到京城朝見皇帝。他戴著黑熊皮做的帽子，用金絲絡(luò)額，穿著用毛皮做的衣服，綁裹腿，穿鞋。中書侍郎顏師古上奏皇帝說：一來朝拜的使臣中，穿著用烯葛做的衣服上面繡著鳥形花紋的，都住在蠻館里，實(shí)在有必要將這些使臣繪圖畫像留給后人，用來張揚(yáng)我朝恩施邊遠(yuǎn)的德政。太宗皇帝批準(zhǔn)了這一奏請，就讓閻立德等人為這些蠻邦使臣繪圖畫像。”北宋郭若虛《圖畫見聞志》也有此記載：“唐貞觀三年，東蠻謝元深入朝…一中書侍郎顏師古奏言：……今圣德所及，萬國來朝，卉服鳥章，俱集蠻邸，實(shí)可圖寫貽于后，以彰懷遠(yuǎn)之德。上從之，乃命閻立德等圖畫之。”這里所說的“東蠻”就是現(xiàn)今黔東南和黔南一代。從這一記載我們得知：當(dāng)時貴州少數(shù)民族刺繡的“卉服鳥章”圖案豐富，色彩斑斕，其風(fēng)格與中原地區(qū)完全不同，否則不會在當(dāng)時引發(fā)新奇感。

編輯推薦

《中國貴州民族民間美術(shù)全集:刺繡(共2冊)》中的這些精美的工藝品，想想它們都是出自那些名不見經(jīng)傳的勞動者之手，都是出自那些從來沒上過學(xué)堂，受過正規(guī)教育的民問藝人之手，卻又是那樣的精美，那樣經(jīng)得起任何審美法則和尺度的挑剔，我們都會心存感動。

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