新綱常

內(nèi)容概要

《沉思錄》譯者、著名學(xué)者、北京大學(xué)教授何懷宏憂國(guó)之作
為中國(guó)社會(huì)的平穩(wěn)過(guò)渡進(jìn)言  為未來(lái)長(zhǎng)治久安的社會(huì)之道德根基提供設(shè)想
目前的中國(guó)，正處在較大變動(dòng)的前夕，這一大變動(dòng)的最終結(jié)果將會(huì)是什么？是良性的還是惡性的？中國(guó)是會(huì)陷入一種持久的激蕩或者僵化的停滯，還是能夠走向一個(gè)長(zhǎng)治久安的社會(huì)？對(duì)此作者的憂慮與希望并存。
為了尋找出路，他對(duì)傳統(tǒng)的三綱賦予新的涵義：民為政綱、義為人綱、生為物綱，又對(duì)五常重新定義，將之分為兩部分：五常倫，即五種經(jīng)常性的需要人來(lái)處理的社會(huì)關(guān)系；五常德，即人應(yīng)當(dāng)具有的五種持久性的德性。
通過(guò)這樣的闡釋?zhuān)髡呦Ｍ环N溫和而堅(jiān)定的中道力量能夠興起且成為穩(wěn)固的主流，如此，觀點(diǎn)的差異乃至比較極端的觀點(diǎn)對(duì)立也就不足懼，而且是必要的。而他本人也希望本書(shū)的探討能為中國(guó)社會(huì)的平穩(wěn)過(guò)渡盡一點(diǎn)力量，甚至進(jìn)而言之，成為未來(lái)長(zhǎng)治久安的社會(huì)之道德根基的一個(gè)可供選擇的設(shè)想。

作者簡(jiǎn)介

北京大學(xué)教授。其著作《良心論》被學(xué)界認(rèn)為“對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)所做的工作是有突破性的”，于1998年11月獲首屆正則思想學(xué)術(shù)獎(jiǎng)?！镀跫s倫理與社會(huì)正義》獲北京市第三屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，《珍重生命》獲1998年全國(guó)青少年讀物一等獎(jiǎng)?！妒酪u社會(huì)及其解體》和《選舉社會(huì)及其終結(jié)》對(duì)中國(guó)近三千年傳統(tǒng)社會(huì)的歷史提出了一種新的系統(tǒng)解釋?zhuān)趯W(xué)界產(chǎn)生震動(dòng)，被季羨林先生稱(chēng)之為是“非常精彩的書(shū)”。

書(shū)籍目錄

引 言第一章 為什么重提綱常？一 “綱?！笔鞘裁矗慷?傳統(tǒng)“綱?！钡男纬扇?“綱常”后面的基本價(jià)值四 “綱常千萬(wàn)年磨滅不得”五 今天的中國(guó)社會(huì)亟須重建綱常第二章 為什么提新綱常？一 傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“綱常”的反省與堅(jiān)持二 近代以來(lái)對(duì)“綱?！钡呐腥?新的社會(huì)需要新的倫理四 新倫理的基本特點(diǎn)和主要內(nèi)容第三章 新三綱一 民為政綱二 義為人綱三 生為物綱四 新三綱總說(shuō)第四章 新五常一 五常倫（一）天人和（二）族群寧（三）群己公（四）人我正（五）親友睦二 五常德（一）仁（二）義（三）禮（四）智（五）信第五章 新信仰一敬天二親地三懷國(guó)四孝親五尊師第六章 新正名一 官官二 民民三 人人四 物物結(jié)語(yǔ)后記

章節(jié)摘錄

（二）義（羞惡、勇敢、堅(jiān)持）孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也?！边@里一是點(diǎn)出了義的基本性質(zhì)，一是點(diǎn)出了“羞恥”，即義首先是一種對(duì)惡的禁令，是對(duì)犯惡的羞恥。如果說(shuō)“惻隱”是德行的正面引發(fā)動(dòng)力，“羞恥”則是德行的反面刺激動(dòng)力，在有些人那里，后一種動(dòng)甚至能超過(guò)前一種動(dòng)力。“羞惡”是“羞”人之惡，也是“羞”己之惡—如果自己面對(duì)他人的、社會(huì)的惡完全漠視、不予制止的話。當(dāng)然，最優(yōu)先的還是自己不主動(dòng)犯惡，不管利誘再大也“羞惡”而不為。所以，顧亭林說(shuō)，士人君子的道德修行先不用說(shuō)那么高遠(yuǎn)，而不妨就從“行己有恥”開(kāi)始。而孟子也早就說(shuō)過(guò)，最大恥是無(wú)恥。如果一個(gè)人墮落到了一點(diǎn)羞恥心都沒(méi)有的地步，那對(duì)他的確也就可能沒(méi)什么指望了，除非他哪一天重新開(kāi)始萌生“知恥”之心?！爸獝u”是因?yàn)橛小傲x”的標(biāo)準(zhǔn)在，是用“義”的標(biāo)準(zhǔn)衡量而覺(jué)其“不正”而感到羞愧。但僅僅有羞愧可能對(duì)“改正”還是不夠的，還必須要有踐行“義”的勇氣。尤其是在糾正他人和社會(huì)的惡的時(shí)候，更需要一種充滿正義精神的勇敢。勇敢并不是好勇斗狠，而是循義而行的大義凜然，一個(gè)正義者的勇敢其實(shí)是來(lái)自絕對(duì)地服從正義，或者說(shuō)是來(lái)自老子所說(shuō)的首先“勇于不敢”，即不敢僭越，視正義為絕不可違背的真理，故此她／他方能夠有勇氣“雖千萬(wàn)人，吾往矣”。而且能夠始終如一地堅(jiān)持。在“義”的德性方面，我想首先舉出一位女性。當(dāng)她挺身而出的時(shí)候，她還是北大的一名學(xué)生，她就是林昭。當(dāng)一次鋪天蓋地的政治運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)席卷而來(lái)的時(shí)候，本來(lái)并沒(méi)有沖擊到她，她不難旁觀過(guò)去，然而她的良心卻讓她看不下無(wú)中生有、傷害無(wú)辜，看不過(guò)對(duì)年輕學(xué)生的無(wú)情斗爭(zhēng)、殘酷打擊。于是她在1957年夏天一個(gè)悶熱夜晚的斗爭(zhēng)大會(huì)上，站出來(lái)維護(hù)與自己一起編《紅樓》雜志、被斗爭(zhēng)的同學(xué)張?jiān)獎(jiǎng)?，在群情洶涌的質(zhì)問(wèn)下她昂然報(bào)出自己的姓名：“我是林昭！……你記下來(lái)：雙木之‘林’、‘刀在口上之日’的‘昭’！”而且，她正像遇羅克所說(shuō)的那樣一種人，“開(kāi)始勇敢，最后仍勇敢”，在后來(lái)的日子里，她不斷受到越來(lái)越嚴(yán)厲的迫害和摧殘卻依然不斷抗?fàn)帲钡剿氇z，直到她被投入死囚大牢，直到她最后被處死，只活了36歲。她是一個(gè)感情細(xì)膩的美麗才女，有對(duì)自己美好生活的追求，然而，為了一種正義的信念，她可以接受種種不可思議的折磨和侮辱，“雖千萬(wàn)人”而不顧，即便“九死而不悔”。而當(dāng)林昭被監(jiān)禁在上海獄中的1966年，又有她當(dāng)年維護(hù)的張?jiān)獎(jiǎng)撞活檪€(gè)人安危，毅然以“未婚夫”的名義去悄悄看她，張?jiān)獎(jiǎng)状藭r(shí)也是剛從被判刑八年的獄中出來(lái)，在河北的一個(gè)勞改農(nóng)場(chǎng)。而張?jiān)獎(jiǎng)滓驳拇_為這次探視付出了沉重的代價(jià)，但通過(guò)他的一次面見(jiàn)記述，終于給我們留下了一個(gè)本來(lái)無(wú)法得知的，林昭在獄中堅(jiān)貞不屈的形象。多年后，張?jiān)獎(jiǎng)椎囊晃煌班嚸瓤氯绱藢?xiě)道：張?jiān)獎(jiǎng)浊Ю锾鎏鋈ヌ揭暘z中的林昭，不是為了愛(ài)情，也不是親情，說(shuō)是為了友誼還不足以概括這件事的原因、結(jié)果和價(jià)值。我思考了很久，認(rèn)為是為了被中國(guó)人推崇到無(wú)以復(fù)加的程度的“義”字。張?jiān)獎(jiǎng)滓舶堰@個(gè)“義”字張揚(yáng)到極其高不可攀的高度。在那個(gè)時(shí)代，朋友之間反目成仇，親兄弟形同陌路，夫妻相互揭發(fā)，……為了生存，人們拋棄了“義”，實(shí)在是無(wú)可厚非。正因?yàn)榭梢栽從承安涣x”的弱者，而更不應(yīng)該忽視“大義”的強(qiáng)者。像張?jiān)獎(jiǎng)走@樣，將自己的一切置之度外，不計(jì)成破利鈍，絲毫沒(méi)有私利的考慮，做好了一切最壞的打算，準(zhǔn)備付出最大的犧牲，他也確確實(shí)實(shí)承受了第二波打擊，這絕不是一般蕓蕓眾生能做出的事情。是仗義豪俠，是義薄云天，是替天行道，是可以和程嬰、公孫杵臼相比的義舉。張?jiān)獎(jiǎng)椎倪@次探視所體現(xiàn)的，的確主要還是一個(gè)“義”字，雖然還是會(huì)有惺惺惜惺惺、在苦難中相濡以沫的友情，甚至心底還是會(huì)有一種哀傷溫婉的親情，包括對(duì)當(dāng)年林昭以一少女之軀，不惜以卵擊石來(lái)維護(hù)他的勇敢當(dāng)涌泉相報(bào)的“情義”。這是一些最基本的情義，或者說(shuō)，這里的“義”正是為了維護(hù)這些最基本的人之常情、親情和友情的“義”，這里的“義”正是為了抵制讓“朋友之間反目成仇，親兄弟形同陌路，夫妻相互揭發(fā)”的反常政治之“義”。我這里首先想特別強(qiáng)調(diào)林昭最初勇敢地站出來(lái)維護(hù)同學(xué)、維護(hù)真情和真相的道義，那時(shí)她還沒(méi)有達(dá)到她后來(lái)的那種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的清醒認(rèn)識(shí)和信仰回歸，甚至可以說(shuō)她那時(shí)基本還是相信當(dāng)時(shí)的政治教義和組織的，故而還感到“良心與組織性”的矛盾，但是，她不能忍受這種教義和群體對(duì)最基本的道德的侵犯，比如說(shuō)言行不一、無(wú)中生有地傷害無(wú)辜，尤其是傷害年輕人，出于最基本的同情心，同學(xué)情誼和對(duì)真相的尊重她就挺身而出。其次則是她的大義凜然的堅(jiān)持，在當(dāng)時(shí)那樣一種從上到下、彌漫社會(huì)的高壓下，一般人是很難如此堅(jiān)持的，一般人做出一定的調(diào)整、順應(yīng)或妥協(xié)也都是可以理解的。但林昭卻決不屈服，絕不妥協(xié)，而她的精神和思想也更加深化和豐富了，她開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這一切迫害和壓制的根源，她重新開(kāi)始了對(duì)真正的美善和正義的追求，于是，從一種最基本的道義始，至一種圣潔的精神止，最初的道義在她那里煥發(fā)出至巨的行動(dòng)力量和至高的精神光輝。

編輯推薦

《沉思錄》譯者、著名學(xué)者、北京大學(xué)教授何懷宏憂國(guó)之作為中國(guó)社會(huì)的平穩(wěn)過(guò)渡進(jìn)言為未來(lái)長(zhǎng)治久安的社會(huì)之道德根基提供設(shè)想。

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