葉芝

內容概要

葉芝，ISBN：9787220046230，作者：傅浩著

作者簡介

傅浩，祖籍武漢，1963年生于西安。畢業(yè)于北京大學英語系、中國社會科學院研究生院外文系，獲文學博士學位?，F(xiàn)為中國社會科學院外國文學研究所副研究員。曾任英國學術院駐劍橋大學、荷蘭國際亞洲研究所高級訪問研究員；香港大學、香港中文大學、愛爾蘭都柏林大學三一學院訪問學者；英國米德爾塞克斯大學名譽客座教授。曾三度獲臺灣梁實秋文學獎。主要著譯有《英國抒情詩》、《詩歌解剖》、《取路撒冷之歌：耶胡達·阿米亥詩選》、《葉芝抒情詩全集》、《英國運動派詩學》、《約翰·但恩：艷情詩與神學詩》、

書籍目錄

序  引言  第1章 孤獨與夢想（1865-1881）  第2章 覺醒與入魔（1881-1889）  第3章 成功與煩惱（1889-1891）  第4章 不得回報的愛情（1891-1896）  第5章 覺醒與入魔世紀末的啟示（1896-1899）  第6章 攪擾平靜（1900-1903）  第7章 轉折（1903-1908）  第8章 和解（1908-1911）  第9章 窺探另一世界（1911-1914）  第10章 實驗戲?。?914-1917）  第11章 奇婚（1917-1921）  第12章 現(xiàn)實與幻景（1921-1926）  第13章 塔堡與旋梯（1926-1930）  第14章 最后的浪漫主義者（1931-1935）  第15章 快樂的悲?。?935-1937）  第16章 馳向永恒（1937-1939）  結語  主要參考文獻

章節(jié)摘錄

書摘    葉芝并非只依賴神秘經驗，他還在文學作品，尤其是在某些浪漫主義詩人的作品中尋找和發(fā)展象征。1889—1893年間，他與父親的畫友埃德文·艾利斯合編《威廉·布雷克作品集》(1893)。布雷克(又譯布萊克)是一度被忽視的英國詩人。亞力山大’吉爾克里斯特的布雷克傳記于1863年問世后，艾利斯就成了熱心的布雷克學者。而葉芝受父親的影響，也開始對布雷克發(fā)生興趣。他在其作品中驚奇地發(fā)現(xiàn)了所謂“基督教卡巴拉”(卡巴拉本系猶太教秘學，后由中古天主教神學家圣托馬斯·阿奎那引進基督教)。葉芝在艾利斯的畫室翻閱一卷布雷克詩抄時，“發(fā)現(xiàn)在一張箋紙上標畫著一系列倫敦的不同地區(qū)，分別與人的不同官能和命運相對應。我辨認出某些主要地點的標識是我在卡巴拉學者中間聽說過的；于是艾利斯和我開始了四年持續(xù)不斷的研究，結果產生了我們對‘預言書’的神秘哲學的詮釋?！彼麄冊诰庉嫴祭卓俗髌菲陂g，頗有些怪異經歷。艾利斯自覺有神靈相助，且不時進入種種恍惚狀態(tài)。有一回在傍晚時分·他倆在一起談論布雷克。談著談著，葉芝覺得頭腦變得格外清晰，且注意到天花板上有一團暗淡的閃亮。他正納悶那是什么東西的時候，艾利斯太太走進屋來說：“你們?yōu)槭裁醋诤诎道?”艾利斯恍然說：“怎么，天黑了，我都躺下了。我還以為我坐在燈火通明的屋子里呢?！盵22]    葉芝的“隱秘思想”在布雷克那里得到了印證。他自覺找到了把神秘主義與詩歌相結合的權威。通過研究布雷克，他進一步發(fā)展和堅定了宇宙二元論信念：    然而，我們能夠以內體感官接觸和看到的那一部分創(chuàng)造“感染”著撒旦的力量，它的名字之一是“混 沌”；而我們能夠以精神感官觸及和看到的另一部分創(chuàng)造——我們稱之為“想象”——才真正是“上帝之體”和惟一的真實；但我們必須努力確實向那想象的世界攀升，不可被假扮成想象的“記憶”所蒙騙。[23]    通向想象世界的惟一橋梁是象征。他在《威廉·布雷克及其所作(神曲)插圖》(1897)一文中寫道：“威廉·布雷克是近代宣揚一切偉大藝術與象征之結合不可分離的第一位作家。從前有大批寓言作者和教師，但是象征想象，或者用布雷克所偏愛的名稱，‘幻景’，不是寓言，而是‘真實且永恒不變的存在的再現(xiàn)’。的確，象征是某種不可見之精氣的惟一可能表現(xiàn)，是精神火焰的透明燈罩；而寓言是一種實在事物或老生常談的許多可能再現(xiàn)之一，屬于幻想而非想象：前者是一種啟示，后者是一種娛樂?！盵24]他在(繪畫中的象征)(1898)一文中也寫道：“威廉·布雷克也許是近代堅持區(qū)別[象征和諷喻]的第一人……威廉·布雷克曾寫道?！靡暬蛳胂蟆馑技聪笳鳌钦鎸嵒虿豢筛淖兊膶嶋H存在的一種表現(xiàn)。寓言或諷喻則是記憶的女兒們所造成的’?！盵25]芝的理解，布雷克所謂永恒不變的“實際存在”，其實就是形而上的“想象的世界”。他引用布雷克的話說：“想象的世界是永恒的世界。那是我們肉身死亡后都要投入的神圣懷抱。想象的世界是無限和永恒的，而生息的世界是有限和暫時的。在那永恒世界里存在著一切事物的永恒真相，而我們在造化的生息之鏡中看見其映象?！盵26]這頗似柏拉圖的“理念：’、普羅提諾的“太一”、卡巴拉的“陰性存在”以及佛教的“空”。既然惟有象征能夠表現(xiàn)這種究竟或終極境界，那么象征主義藝術才是最高藝術形式：“真正藝術是表現(xiàn)的和象征的，且把每一形象、聲音、色彩、姿勢都造成某種不可分析、富有想象的精氣的親筆簽名。虛假藝術不是表現(xiàn)的，而是摹仿的；不是來自體驗，而是來自觀察；是一切惡劣之母，誘使我們保身活命，而無論付出何等搶劫和做假之代價?！盵27]在此，他順便把現(xiàn)實主義藝術作為象征主義藝術的對立面加以貶斥。象征主義藝術還具有提升靈魂、破除執(zhí)著、超越塵世的偉大“救贖”作用。葉芝在《威廉．布雷克作品集》前言(1893)中總結道：“藝術和詩歌通過不斷地使用象征方法，不斷地提醒我們，自然本身就是一個象征。記住這一點，就將從自然之死亡和毀滅中得到救贖。這就是布雷克的主旨?！?   葉芝1889年的筆記顯示，布雷克啟發(fā)了葉芝玩弄基于四大元素和黃道天宮圖且與基督教天使和凱爾特諸神等級有關的四分法；還啟發(fā)他思考宇宙的整個象征秩序。從布雷克那里，他得到了發(fā)展私人象征體系的啟示：“……在那些‘預言書，中，他[布雷克]說得混亂而模糊，因為他無法在周圍的世界里為他所說的事情找到說話的模范。他是個必須自己發(fā)明象征的象征主義者；他的英格蘭郡縣與以色列部落的對應，以及他的山河與人身各部位的對應都是任意武斷的……他是個大喊要神話體系并試圖制造一個的人，因為他在手邊找不到一個。”[28]葉芝雖然找到了可以學步的“模范”，但同時也“必須自己發(fā)明象征”，因為他有自己的話要說。經過長期不斷地求索，他最終在知天命之年制造出了自己的“神話體系”。    通過研讀另一位英國浪漫主義詩人珀西·比舍·雪萊，葉芝發(fā)現(xiàn)其作品中的形象和隱喻通過反復使用或與古代哲學和神話相聯(lián)系而發(fā)展成為象征。如水象征存在；洞穴象征神秘力量；泉水和河流象征生殖；蜂蜜象征生殖之樂；塔象征與洞穴相反的意義，等等。他在《雪萊詩的哲學》(1900)一文中再度強調了象征，尤其是傳統(tǒng)象征對于文學藝術的重要意義：    惟有借助于古老的象征，借助于除作家所強調的一兩個，或所知的五六個含義之外，還有無數(shù)含義的 象征，任何高度主觀的藝術才能逃脫過于自覺的安排之貧乏和淺陋．進入大自然的豐富和深沉之中。關注本質和純粹理念的詩人必須在從象征到象征，仿佛直到天盡頭閃爍的微光中，尋求史詩和戲劇詩人從偶然的生活環(huán)境中的神秘和陰影中發(fā)現(xiàn)的一切?！盵29]    葉芝一直利用大英圖書館、愛爾蘭國民圖書館以及歐李爾瑞的藏書刻苦自學。他的知識面不斷擴大，尤其是在十六七世紀的秘密法術以及被忽視的十九世紀初期愛爾蘭文學方面。他驕傲于擁有僅為極少數(shù)人所知的知識。多年以后，他回憶自己年輕時在都柏林的國民圖書館自學時的情景：“輕蔑地看著那些低垂的腦袋和忙碌的眼睛，或者在無益的遐想中傾聽自己的心靈，仿佛傾聽一枚貝殼里的聲音……我高傲、懶惰、易激動?！盵30]二十多歲的葉芝已小有成就。故自我感覺良好。                           3    在積極從事神秘研究的同時，葉芝的詩創(chuàng)作也達到了一人新水平，盡管他寫作很慢，有量一天押不上一個韻，有時好幾天才寫六行的一節(jié)。他自稱“詩歌寫作對我來說總是非常之難”。[31]18920年12月和1891年2月的《國民觀察者》分別發(fā)表了《湖島因尼斯弗里》和《夢想仙境的人》二詩，引起好評。    ……

媒體關注與評論

序在人類文學的歷史長河中，20世紀文學占有重要地位。這是一個文學思潮流派蜂擁而起，異彩紛呈的世紀，也是一個文學思潮流派花開花落，更替頻繁的世紀。在這個如此蔚為壯觀的文學世紀中，出現(xiàn)了一批退邇聞名的文學大家，他們以自已卓越的才華，不懈的努力和多方面的開創(chuàng)性探索，為豐富源遠流長的人類文學寶庫，作出了巨大而獨特的奉獻。今天。呈現(xiàn)在廣大讀者面前的這部由四川人民出版社出版的“20世紀文學泰斗”叢書，就是為了介紹和闡述20世紀世界各國杰出作家及其生涯與命運、創(chuàng)作歷程與藝術成就，以便讀者對他們有一個全面了解。我們將在數(shù)年內分期分批推出這套叢書。    所謂“20世紀文學泰斗”，是比喻那些在20世紀文學發(fā)展過程中具有卓越成就和重要地位，而為人們所敬仰的作家?！拔膶W泰斗”的涵義相當于歐美各國的“經典作家”一詞，它來源于拉丁文的“clasSicus”，即“第一流”、“第一等”、“公認的”意思。    每個文學時代由于社會發(fā)展和藝術發(fā)展的不同，都有自己時代的經典。盡管人類文學的經典并不相同，既包括文學觀念或主題，也包括文學內容或形式、方面的差異；然而構成每個文學時代的文學泰斗或經典作家創(chuàng)作的那些基本成分。諸如高超的藝術和永久的魅力、巨大的社會內容和歷史深度、涵義的多層次性和多方面性等。則是不可或缺的必備條件。    歷史和實踐一再表明，每個文學時代的優(yōu)秀作家和作品，決不會隨著該時代的逝去而成為過去；相反，其所蘊含的客觀真理、生活經驗、審美價值、藝術潛能等，總是和世世代代人們的生活息息相連，具有永久的生命力。所以，馬克思寫道：“困難不在于理解希臘藝術和史詩詞一定社會發(fā)展形式結合在一起。田難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術享受，而且兢某些方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”其實，不僅是古希臘的藝術和荷馬的史詩，“具有永久的魅力”，仍然能夠給我們以藝術享受和啟迪，而且四輪馬車時代和蒸汽機時代所創(chuàng)作曲那些卓越作品，也都如_此。歌德有一句名言：“說不盡的莎士比亞。”別林斯基也寫遒：“瞢希金不是隨生命之消失而停留在原有昀水平上，而是要在社會的自覺中繼續(xù)發(fā)展下去的那些永遠活著和運動著的現(xiàn)象之一。每一個時代都要對這些現(xiàn)象發(fā)表自己的見解，不管這個時代把這些現(xiàn)象理解得多么正確，總要留給下一代說些什么新的、更正確的話，并且任何一個時代都不會把一切話都說完?！?   我想，每個文學時代的優(yōu)秀作家都像莎士比亞和普希金一樣，是“說不盡的”，都屬于要“繼續(xù)發(fā)展下去的那些永遠活著和運動著的現(xiàn)象之一”。    如果每個文學時代都有自己的文學泰斗和經典，那么，20世紀是怎樣的一個文學世紀，都產生了哪些文學豢斗和經典呢?    20世紀的文學地圖與19世紀的相比，巳發(fā)生很大變化。除了傳統(tǒng)的資本主義國家文學外，還有新興的社會主義文學和掙脫殖民主義枷鎖的發(fā)展中國家文學。這是加世紀文學的新氣象。在今天，要談論20世紀文學，不可能不提到大步走向世界文壇的拉美“魔幻現(xiàn)實主義文學”的代表者，不可能不提到一個令人刮目相著的小國——哥倫比亞的著名作家加西亞，馬爾克斯的名字。在非洲，特別是在“黑非洲”，本世紀60年代以前幾乎沒有現(xiàn)代意義的出版社，如今在那里民族文學卻得到了很快的發(fā)展，而且給世界文學奉獻了好幾位諾貝爾文學獎的獲得者，如尼日里亞的暹雷·索因卡等?！?/pre>






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