嶺南古郡

前言

先秦時期，廣西屬百越之地。公元前214年，秦統(tǒng)一嶺南，設置桂林、南海、象郡，廣西大部分地區(qū)屬桂林郡。廣西稱“桂”由此而來。“八桂”是指“桂”的八個方位，即桂東、桂西、桂南、桂北、桂東南、桂東北、桂西南、桂西北。    廣西是一塊美麗神奇、歷史悠久的沃土，早在舊石器時代晚期，就有“柳江人”和“麒麟山人”在這里生息繁衍。近年在百色考古發(fā)現(xiàn)七八十萬年前古人類用的石器、古人類化石的遺址極多，被古人類學家稱為“古人類學的中心”。    秦統(tǒng)一嶺南之后，開鑿靈渠，溝通了長江與珠江兩大水系，打開了南北通道，促進了廣西與中原經(jīng)濟和文化的交流。漢代，《鹽鐵論》這部官方與學者研究大政方針的紀要中有“荊南有桂林之饒”。荊州之南即指嶺南，桂林“饒”即廣西“饒”。兩漢之交又有“史在蒼梧”之說，中國古代文史一家，“史在蒼梧”即“文化蒼梧”?！稘h書·地理志》記載：中國當時出海(海上絲綢之路)，合浦是始發(fā)港。唐代，在廣西境內(nèi)建城98座，占唐代轄境建城總數(shù)的五分之一。唐代產(chǎn)品冠以“桂”字，白居易要做一件棉袍，特選“桂布”做面料，。并作詩稱贊“桂布白如雪，吳錦軟如云。布重錦且厚，為裘有余溫”。宋代，廣西出現(xiàn)與交趾(今越南)商人開展貨物交換的博易場；明清時，廣西采礦業(yè)有了很大發(fā)展，主要是金、銀、銅、鋁、錫、鐵等礦。據(jù)統(tǒng)計，清順治六年(1649年)至十八年(1661年)報開的礦場達127處，居全國第三位，經(jīng)濟發(fā)展十分繁榮。廣西還是我國近代一些重大歷史事件如金田起義、黑旗軍抗法、鎮(zhèn)南關戰(zhàn)役、百色起義、龍州起義等的策源地和發(fā)生地，涌現(xiàn)了洪秀全、劉永福、馮子材、鄧小平、張云逸、韋拔群等一批杰出人物。    一方水土養(yǎng)一方人，一方人造就一方文化。悠久的歷史，形成了廣西絢爛多彩、獨具嶺南特色的民族文化。春秋戰(zhàn)國時期，廣西先民在左江沿岸創(chuàng)作成為千古之謎的崖壁畫，漢代前創(chuàng)造的大銅鼓以及古樸典雅、可避濕熱、防蛇獸侵害的干欄建筑等，都成為廣西的文化代表；明代的真武閣以及三江侗族的風雨橋，均具有很高的科學藝術價值；廣西素有“歌?！敝Q，農(nóng)歷三月初三是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)，其他世居少數(shù)民族都創(chuàng)造有自己特色的民族文化。各民族文化成為中華民族悠久傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化的瑰寶。    一個民族和一個國家往往十分關注自身的歷史記述，將其視為進行愛國教育、鄉(xiāng)土教育的基礎，尤其是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對人類文明進程產(chǎn)生過積極影響的歷史文化，用其旗幟性的作用來強化民族的凝聚力和向心力，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供精神動力和文化的支持。在這個思想指導下，廣西區(qū)黨委宣傳部調集了全區(qū)歷史、民族、理論、文學等一大批專家、學者和作家廣泛收集資料，深入調查研究，認真分析提煉，精心謀篇布局，艱苦用心編撰，歷時三年完成了大型圖文系列叢書《八桂文化大觀》。這是一項浩大的文化工程。作者們以強烈的歷史責任感和時代的緊迫感，秉筆直書，充分發(fā)揮自己的聰明才智。該叢書運用科學的歷史觀點和方法，對廣西各個時期文化歷史資料進行綜合分析，考證異同，辨別真?zhèn)?，并作出比較正確、權威的結論。在撰寫上，作者們以全新的理念、嶄新的視角、豐富的資料、流暢的文筆、生動的語言，站在時代的高度，多層次、多形式、多方面地記述、描寫廣西文化發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀。叢書共分三個系列：第一系列《八桂文化大觀·溯源系列》，第二系列《八桂文化大觀·民風系列》，第三系列《八桂文化大觀·映像系列》。這套叢書是廣西歷史上全面、系統(tǒng)、權威的文化發(fā)展史系列叢書，是一套愛國教育、區(qū)情教育、鄉(xiāng)土教育和中華民族傳統(tǒng)文化教育的好教科書及文化資料庫！    每個地域的文化史都是一個復合的載體：政治、經(jīng)濟、文化糅合在一起；先民的勤勞智慧與現(xiàn)代人的理念糅合在一起；人們的永世長存的幻想同能工巧匠的天才創(chuàng)造糅合在一起。正是這一次次的糅合，構筑成了一座座文化豐碑。文化是人類靈魂的神圣標識，不同時代的人從這里可以相互了解和鼓舞。文化是人們給自己做的一面鏡子，用有形的符號來顯示無形的夢想。為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興，文化必須大發(fā)展、大繁榮，“以史為鏡知興替”。全面、系統(tǒng)地總結八桂大地文化發(fā)展的歷史進程和豐碩成果，對建設富裕文明和諧新廣西將起到積極的推動作用。從這個意義上看，《八桂文化大觀》叢書的出版，具有極其深遠的歷史意義和重要的現(xiàn)實意義。    是為序。

內(nèi)容概要

　　《嶺南古郡：青史悠悠話蒼梧》的貢獻，首先是對蒼梧族群及文化作了系統(tǒng)全面的闡述。其次，該書論述了蒼梧文化的內(nèi)涵及其相關文化概念。第三，論述了蒼梧族群的歷史遷徙路線及漢代蒼梧郡廣信縣的治所地。作者李俊康、曾強兩人長期生活在梧州，對蒼梧大地周遭的山山水水十分熟悉，并牽頭組織有關課題組人員，踏遍“蒼梧之野”的粵、湘、桂三省區(qū)相交會的梧州、賀州及永州、封開等多處地方，考察調研，采訪座談，翻閱古籍，并在實地拍攝了大量照片，經(jīng)過多年的研究思考和寫作，最終完成了《嶺南古郡：青史悠悠話蒼梧》這部填補蒼梧文化空白的著作。該書還具有資料翔實、圖文并茂、通俗易懂的特點。作為圖文書籍，該書收集并刊發(fā)了不少珍貴照片，其中不少是首次公開發(fā)表，為該書增色不少?！　　稁X南古郡：青史悠悠話蒼梧》首次專門研究蒼梧，科學地提出和分析了蒼梧族群及其文化，讓人們對八桂族群及文化有了一個更為完整和系統(tǒng)的認識，填補了長期以來我們在八桂文化研究中的一個空白，實屬難能可貴。

書籍目錄

第一章  嶺南古國蒼梧的由來  蒼梧部落的千年遷徙  這里有一條“蒼梧走廊”  獨領風騷數(shù)百年  舜帝在嶺南的巡狩  “天下明德”的圣君  “蒼梧之野”在何方  舜帝在蒼梧的傳說遺址第二章  西江孕育了蒼梧文化  家喻戶曉的故事  這里是龍母的故鄉(xiāng)  “利澤天下”的美德  西江流域之龍圖騰  古今經(jīng)學大論戰(zhàn)  一代名儒士燮及“四士”  “狀元走廊”現(xiàn)象  旅梧文化名人知多少  蒼梧地域的其他歷史文化名人第三章  嶺南文化的搖籃  開創(chuàng)嶺南佛教文化的大師  藤縣高僧在杭州靈隱寺  “本來無一物，何處惹塵埃？”  粵語的發(fā)源地  廣信與兩廣分界  漢越民族雜處與融合  從蒼梧族群到廣府民系第四章  陸海絲綢之路的連接點  海陸絲綢之路在此對接  千年古驛道  靈渠千載水悠悠  嶺南文化、珠江文化在西江中部發(fā)端  中原文化與嶺南文化的碰撞與交融  蒼梧文化薪火相傳第五章  從歷史走向輝煌  蒼梧文化的孕育  蒼梧文化的繁盛  蒼梧文化蔭澤四方  蒼梧文化的眾多遺跡  讓歷史與現(xiàn)代牽手后記

章節(jié)摘錄

在人類的發(fā)展史上，民族的遷徙無疑是起著十分重要的作用。翻閱世界民族遷徙史，著名的諸民族互動區(qū)域有貫穿非洲大陸的“尼羅河走廊”、橫貫歐亞非洲的“紅海走廊”等。在中國的民族遷徙史上，也有以漢藏語系諸民族互動的“金沙江走廊”，以阿爾泰語系、漢藏語系諸民族互動的“河西走廊”等。因為水是生命之源，人類的生存和發(fā)展離不開水，因此，歷史上諸民族互動的很多“走廊”，都是與大江大河啟、息相關的。    與“金沙江走廊”、“河西走廊”一樣，歷史上在長江流域和珠江流域之間的嶺南地區(qū)，形成了一條主要以壯漢語系諸民族互動的“蒼梧走廊”，其范圍就是漓水、封水(賀江)流域，即今天西江流域中部的粵、湘、桂三省區(qū)相交匯的狹長地帶。從另一個意義上來說，“蒼梧走廊”是古代從中原進入嶺南的重要通道，同時也是蒼梧部落聚居地不斷往南遷徙所經(jīng)過的區(qū)域。    考古學家張鎮(zhèn)洪教授在《從考古發(fā)現(xiàn)看嶺南文化源于西江》中指出：嶺南文化和我國的中原文化、紅山文化、東南文化一樣，都有其長久的發(fā)展過程，都有它的來源和發(fā)祥地，亦有它的發(fā)展中心。中原文化發(fā)源于黃河流域，遼河流域孕育了紅山文化，東南文化產(chǎn)生于長江流域，嶺南文化之源就是珠江水系最大的支流西江，可以說，沒有哪一種文化的誕生和發(fā)展是離開大江大河的，因為文化是人類創(chuàng)造的，而人類的生存和發(fā)展是絕對離不開水的。    在1973年從長沙馬王堆出土的《西漢初長沙國南部地形圖》上，明顯標出耒湟、瀟賀、湘漓三條最古老而又極為重要的交通線，分別指向東南、正南和西南三個方向。位居中央正南方向的是湖南瀟水一廣西賀江通道。    瀟水一賀江通道其實是以“水道”、“河道”為主的一條重要通道，從蜿蜒崎嶇的都龐嶺和萌渚嶺峽谷流出，滋潤著廣西東北部和廣東西北端這片神奇的土地，孕育著四千年的嶺南文化。    “蒼梧走廊”包括兩條通道：一是瀟水一賀江通道，即連接瀟水和賀江的通道，在瀟水和臨水(賀江一支流)之間有一段短短的陸路，也就是在秦始皇進攻嶺南時開辟“新道”的基礎上，后來漢武帝擴修的瀟賀古道，其起于湖南營鋪(道)縣雙屋涼亭；經(jīng)謝沐(江永)縣進入富川，全長170公里。二是靈渠一漓水通道，即經(jīng)靈渠連接湘水和漓水的通道。這兩條通道，正好是當年秦始皇發(fā)兵進攻嶺南的五路大軍中，從廣西進入嶺南，直指西江中部的兩條通道；也是長沙馬王堆出土的地形圖上，標出的三條最古老而又極為重要的通道中，位于正南和西南方向的兩條通道。同時，還是漢武帝進攻南越國時，故歸義侯田甲為戈船將軍、出零陵或下漓水或抵蒼梧的兩條通道。    秦始皇發(fā)兵五十萬進攻嶺南，曾遭遇西甌蒼梧人的激烈抵抗，秦軍傷亡慘重。為了解決交通不便和糧草接濟不上等困難，秦始皇作出了鑿渠運糧、深入越地的決策。于始皇三十年(前217年)派出秦將監(jiān)祿(史祿)率領軍隊在興安越城嶺開鑿靈渠?；巳陼r間，于前214年終于把靈渠鑿通，貫通湘水和漓水，解決了軍餉的運輸問題。有了靈渠，秦軍才得以平定西甌的武力反抗，并最后征服嶺南。戰(zhàn)爭也因此改變了嶺南，使其由母系氏族社會進入到奴隸制社會。    由于古代交通主要依靠水路，因此，“蒼梧走廊”是歷史上中原進入嶺南的主要通道，是漢族與百越多民族互動交往的主要交通要道。西漢時期，漢武帝非常重視“蒼梧走廊”的戰(zhàn)略地位，不僅在此設置了蒼梧郡，而且還分別設置了漓水關、荔平關和謝沐關等三個關口，負責管理過往商旅和貨物，征收關稅等。    在秦始皇發(fā)兵攻打嶺南的戰(zhàn)爭中，有部分秦軍通過“蒼梧走廊”進入古蒼梧，“與越雜處”，與當?shù)厝送ɑ椤?   據(jù)《史記·秦始皇本紀》等文獻載，秦代通過“蒼梧走廊”的大規(guī)模移民主要有三次：始皇三十三年(前214年)，秦征發(fā)那些曾經(jīng)逃亡的犯人，典押給富人做奴隸、主人家又給娶了妻子的人，以及商販，去奪取陸梁地區(qū)，設置桂林、象郡、南海等郡，“以適遣戍”。即把受貶謫的人派去防守。始皇三十四年(前213年)，貶謫執(zhí)法不正的法官去修筑長城及戍守南越地區(qū)，翌年，又“益發(fā)謫戍邊”，征發(fā)更多的流放人員去戍守邊疆。應趙佗上書請求，征調一萬五千名青年女子到嶺南“以為士卒衣補”，安撫戍邊將士。    “適戍”應是蒼梧部落的將士。由于蒼梧部落為嶺南的穩(wěn)定立下了汗馬功勞，趙佗就賜他們的部落首領姓趙，封為蒼梧王，并與皇室世代聯(lián)姻。    據(jù)專家研究，秦末進入廣西的中原移民有十幾萬人，他們分散在古蒼梧地區(qū)，同時帶來了先進的文化和生產(chǎn)技術。    由于蒼梧是中原進入嶺南的第一站，又是嶺南重要的政治、經(jīng)濟、文化中心，因而南遷的中原人大多居于此，以致人口急劇增長?！稘h書》載，漢蒼梧郡所轄十縣，戶二萬四千三百七十九，人口有十四萬六千一百六十，占當時廣西境內(nèi)總人口的一半。到東漢，蒼梧郡人口猛增至四十六萬六千多，為嶺南之首位。漢代，中原向嶺南輸入大量耕牛和鐵農(nóng)具，提高了嶺南地區(qū)的生產(chǎn)力，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。    中原平民百姓對中原文化在古蒼梧乃至整個嶺南的傳播功不可沒。據(jù)《漢書》記載，歷史上除秦統(tǒng)一嶺南時“徙中原之民”、“使與百粵雜處”外，后來還有多次規(guī)模較大的難民浪潮通過“蒼梧走廊”涌入古蒼梧及嶺南其他地區(qū)。    進入古蒼梧的歷代中原百姓，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與當?shù)赝林用窠煌?、溝通，彼此通婚，中原文化也通過這種自然交往與當?shù)匚幕嗷ト诤稀?   通過“蒼梧走廊”，中原的古漢語與嶺南的越語在此碰撞、融合，形成了保持較多古漢語特點的粵語。同時“蒼梧走廊”也是臥虎藏龍之地，從“蒼梧走廊”先后走出了眾多的歷史名人，如蒼梧王趙光、經(jīng)學大師陳欽、儒學大師士燮、佛學大師牟子以及眾多狀元等。    顯然，漢代蒼梧郡的設置和“蒼梧走廊”的形成，既是漢朝插向嶺南的一把利劍，也是漢朝開發(fā)嶺南的重要交通線，以及漢族和嶺南少數(shù)民族文化互動的生命線。P9-11

后記

優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，是各族人民長期積累的文化精髓，是民族魂的載體，是我們今天發(fā)展民族文化的本和源。廣西文化是中華文化中極具特色的組成部分，是嶺南文化的瑰麗篇章。八桂文化是以廣西民族文化為主要內(nèi)容，以內(nèi)涵豐富、久遠神奇為特色，以本土性和兼容性和諧統(tǒng)一為表征，以鮮明的南方山水品格為個性的地域性較強、影響力較大的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。    作為一種地域文化，八桂文化吸收、補充和豐富了中華文化，它與中華文化同樣的悠久，同樣的豐富，同樣的精彩。廣西絕非歷史文化的蠻荒之地，并不存在歷史文化的缺失。只是許多人對八桂文化知之甚少，或者膚淺，或者缺乏系統(tǒng)了解。究其原因，一是挖掘、整理、研究的成果，被擱置在學者的書齋里、深奧的典籍中。二是沒有合適的文化傳輸通路和接口，即有利于文化回歸人民的好形式。三是對歷史文化功能的認識落后，傳承意識薄弱。今天，人們越來越清醒地認識到文化的生產(chǎn)力屬性，越來越迫切需要找準文化定位，而不至于在外來文化面前迷失自我。要努力改變上述狀況，已經(jīng)成為人們的共識，也是我們編寫這套《八桂文化大觀》叢書的初衷。    面對浩淼的八桂文化寶藏，我們確定了編輯這套叢書的思路：選題要精中選精，兼顧整體，把八桂文化的精華呈現(xiàn)給讀者；選材要考慮知識性、系統(tǒng)性、科學性，適合有不同文化層次需求的讀者閱讀；行文力求通俗易懂，但不損缺文化內(nèi)涵和理論架構；閱讀界面親切友好，文圖互見，品位上乘。    《八桂文化大觀》叢書的三個系列既是一個整體，又各有分工側重。一、溯源系列，著重推介影響廣西歷史文化進程的重大文化事件和文化經(jīng)典。比如：史前文化，追尋嶺南古人類活動的足跡，見證文明史的久遠。盤古文化的故鄉(xiāng)在廣西，通過道教傳播到中原，是八桂先民對中華文化的貢獻。古老的壯族創(chuàng)世經(jīng)詩《麼經(jīng)布洛陀》的橫空現(xiàn)世，填補了我國中原文化關于創(chuàng)世神話的空白。劉三姐文化風靡全國，享譽世界，其實在戰(zhàn)國時代愛情詩篇《越人歌》中已經(jīng)聽到八桂歌謠文化的節(jié)拍。二、民風系列，以廣西民族文化的廣闊時空存在和紛繁的表現(xiàn)形態(tài)為主要選項。比如：節(jié)慶文化、服飾文化、建筑民居文化、歌謠戲劇文化、民族醫(yī)藥文化、飲食文化等。其中渾厚純樸的民俗民風和熠熠生輝的聰明才智，是廣西文化中最具民族文化個性和人文色彩的華彩樂章。三、映像系列，是對廣西東西南北中各個區(qū)域歷史文化的綜合描繪和展示。各民族各地域各種類型各種特色的文化爭奇斗艷，又渾然一體。叢書在手，八桂文化風貌盡收眼底。    叢書匯集了我區(qū)數(shù)十位知名專家學者、文化人士參與撰寫，他們的學識專長使得叢書有了毋庸置疑的權威性，書籍的文字放下了學術語言堅硬的鎧甲，縮短了與平民百姓的距離，這正是我們樂于看到的。對于他們的努力和執(zhí)著，我們懷有深深的敬意。叢書是圖文書籍，刊用的精彩照片與文字互補交輝。照片一部分來自文字作者的積累，一部分是專業(yè)攝影家和業(yè)余攝影愛好者提供的。叢書編輯四年來，我們進行了大量的田野考察、交流研究，足跡遍及廣西各地和粵、湘、滇、黔、豫諸省，得到廣西壯族自治區(qū)有關部門和各地宣傳文化部門的支持以及專家學者的指導，書籍中滲透著他們對廣西歷史文化的熱愛，他們的一部分研究成果也得以收錄其中，在此一并表示由衷的謝意。廣西人民出版社為出好叢書，調配了精兵強將，精益求精，卓有成效。    本叢書編輯之初，我們就把它當做文化精品來打造，努力為讀者奉獻一臺文化盛宴，以求不辱使命。在編輯過程中，我們注重選題選材，審定寫作提綱，審讀書稿，校核重要的史實資料，參與部分實地考察活動，收集和編輯圖片，并且協(xié)調各部門為作者提供服務。能為弘揚八桂優(yōu)秀文化做些工作，我們甘之如飴。在叢書出版之際，真誠地希望聽到讀者的意見反饋，以期在可能時進行補充修訂。    2008年9月28日

編輯推薦

李俊康、曾強合著的《嶺南古郡——青史悠悠話蒼梧》是《八桂文化大觀·溯源系列》叢書中的一本。它為人們揭開了有關蒼梧的種種神秘面紗，向人們講述了漢代崛起于嶺南的蒼梧郡以及有關蒼梧文化的歷史輝煌，讓人們了解到嶺南第一代文化名人“三陳”“四士”等情況以及兩漢之交“史在蒼梧”之說的深刻內(nèi)涵，蒼梧文化既是西江文化、八桂文化的重要組成部分，同時也是嶺南文化、珠江文化發(fā)展的重要一環(huán)，進一步理解了對本土歷史文化的挖掘、搶救和保護工作的重要性并增強了緊迫感。

圖書封面

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