胡適傳

內(nèi)容概要

　　胡適，一個相當(dāng)復(fù)雜而又影響頗大的歷史人物，他是新文化的戰(zhàn)士，自由主義知識分子的代表。他的思想歷久而彌新，他的影響在海峽兩岸十分深遠。胡適傳易竹賢教授以史家之思、作家之筆為胡適立傳，使讀者對胡適的一生有深入的了解，給讀者以深刻的啟迪。

書籍目錄

題辭[3]三版序[4]修訂版序[8]初版前記[10]第一章 少年時代（1891--1904）l 家鄉(xiāng)口家庭[1]2 年輕守寡的母親[9]3 入家塾，拜孔夫子[15]4 "□先生"講故事[20]5 從拜神到打菩薩[24]第二章 上海求"新學(xué)"（1904--1910）6 鄉(xiāng)巴佬變成"新人物"[29]7 讀《天演論》、《新民說》[34]8 作者、編者、記者[40]9 腳氣病與做詩[46]10 浪蕩子痛改前非[51]第三章 西乞醫(yī)國術(shù)（1910--1917）11 棄農(nóng)學(xué)文[58]12 幾乎做了基督徒[63]13 對美國生活和政治的興趣[68]14 共和與帝制問題[73]15 從杜威攻實用主義哲學(xué)[78]16 真博士，還是假博士?[83]第四章 在新文化運動洪流中（1917--1921）17 《新青年》、北大、陳胡[91]18 娶了一位小腳夫人[99]19 打孔家店[112]20 教"中國哲學(xué)史"[119]2l 贊揚毛澤東和孫中山[126]22 林紓筆下的"狄莫"與"秦二世"[132]第五章 文學(xué)革命（1917--1922）23 首舉義旗[137]24 文學(xué)觀念的革新 [143]25 最先"嘗試?"白話新詩[149]26 翻譯有功，創(chuàng)作無力[158]27 造一個中國的"娜B拉"[162]28 為無名青年立傳作序 [167]第六章 整理國故與考證小說29 "國粹"與"國渣"[173]30 疑古精神[179]31 用歷史演進法考證小說[183]32 對金圣嘆"一分為二"[187]33 開創(chuàng)""新紅學(xué)"[193]34 與魯迅的交往[204]35 "考據(jù)癖"的樂趣[208]第七章 在歧路上（1919--1926）36 "問題與主義"之爭[212]37 《努力》談"好政府主義"[218]38 "不想替帝國主義辯護"?[223]39 二進宮[227]40 在孫、陳、段之間[233]41 女師大風(fēng)潮前后[239]第八章 歐美之行（1926--1930）42 在莫斯科[246]43 海外讀敦煌卷子[250]44 往西去！[255]45 經(jīng)日本返國途中 [259]第九章 《新月》、人權(quán)及其他（1927--1930）46 在上海重整新月社[262]47 中公校長偶作冰人[267]48 "人權(quán)運動"始末[274]49 "五鬼亂中華"[285]50 "傳記熱"與《四十自述》[289]第十章 "獨立"的諍臣（1930--1937）51 "人權(quán)"余波[294]52 《獨立評論》的"獨立精神"[300]53 與民權(quán)保障同盟的分歧[306]54 他所希望的蔣介石[3 11]55 唱對日不抵抗低調(diào)[316]56 大青山抗日戰(zhàn)死將士公墓碑的遭遇[323]第十一章 新文化余暉57 白話文與"大眾語"[327]58 孔子的再評價[331]59 南游的風(fēng)波一[336]60 "全盤西化"與"充分世界化"[342]6l "一二·九"運動[348]62 與蘇雪林論魯迅[352]第十二章 過河卒子（1937--1949）63 由低調(diào)到抗戰(zhàn)[356]64 赴美歐作國民外交[361]65 書生大使[365]66 舊金山--倫敦--北平[374]67 北大、"國大"兩副亂攤子（379）第十三章 飄零的晚年（1949--1962）68 紐約寓公[389]69 《自由中國》的風(fēng)波[398]70 熱鬧背后的孤寂[406]71 學(xué)者與小販[415]72 在"圍剿"與歡會中倒下[418]第十四章 傳余73 喪葬[427]74 遺著[431]跋[433]

章節(jié)摘錄

　　幾乎做了基督徒　　胡適去國赴美，雖是浪子回頭，抱有很大的決心和希望；但畢竟又是摔過跤的人，意氣仍舊相當(dāng)頹唐悲觀，舊染一時也難以盡除。酒雖然一口也不喝了，卻還時常打牌，紙煙也屢戒屢抽；偶然在《小說月報》上看到舊日上海相好妓女的小影，猶割不斷懷戀之情。胡適自己也慨嘆說：“吾年來意志力薄弱極矣，即戒紙煙一事，屢戒屢復(fù)為之，真是懦夫無志之為！”①為此，他下過多回決心，寫過多回“自誓”與“座右銘”；又逐漸接受了西方人道主義和倫理道德的影響，專門寫了“提倡禁嫖”一則札記，其中說：今日急務(wù)，在于一種新道德，須先造成一種新輿論，令人人皆知皮肉生涯為人類大恥，令人人皆知女子墮落為天下最可憐之事，令人人皆知賣良為娼為人道大罪，令人人皆知狎妓為人道大惡，為社會大罪，則吾數(shù)千年文教之國，猶有自贖之一日也。吾在上海時，亦嘗叫局吃酒，彼時亦不知恥也。今誓不復(fù)為，并誓提倡禁嫖之論，以自懺悔，以自贖罪，記此以記吾悔。②胡適改過的決心是大的；然而洗心革面，改造惡習(xí)，又是多么不容易?。　　榱烁倪^，胡適也開始接觸西方的基督教，讀《圣經(jīng)》，常出入于美國基督教家庭，對基督教競大感興趣。　　1911年夏天，學(xué)年大考結(jié)束，基督教學(xué)生會在賓夕法尼亞州的孛可諾松林區(qū)（Pocono Pines）舉辦夏令會。中國學(xué)生到會者35人，美國學(xué)生約200人。胡適雖不是基督教徒，也應(yīng)邀參加了這一活動。連日聽耶教會的名人演說，講《馬太福音》，并開討論會。同來的留美學(xué)生中有一位陳紹唐君，是胡適在中國公學(xué)時的同班同學(xué)，后來受洗為基督徒。他們分別三年了，這次在孛可諾山相見，自然格外親熱。這位陳君篤信教義，令人可驚，學(xué)問見識也很不錯。胡適覺得他簡直“如程朱學(xué)者，令人望而敬愛”。一天下午，他對胡適大談耶教教義，談了三個多小時，胡適大為感動，競決心要做耶教信徒了。他在6月17日給朋友章希呂的信中寫道：連日聆諸名人演說，又觀舊日友人受耶教感化，其變化氣質(zhì)之功，真令人可驚。適亦有奉行耶氏之意，現(xiàn)尚未能真心奉行，惟日讀Bible（按，即《圣經(jīng)》），冀有所得耳。當(dāng)時的胡適，遠在異鄉(xiāng)，第一學(xué)年課程結(jié)束，終日無事，又得知好友程樂亭病故，思想正處在一種愁苦悲觀的境地。他這次到孛可諾山來參加夏令會，正是想“借彼中宗教之力，稍殺吾悲懷耳”。因此，胡適便很容易被耶教的宣傳所打動，希望從中獲得精神上的安慰與寄托?！　∵@天晚上，耶教會又安排了一個美國教徒名叫梅西（Mercer）的為中國留學(xué)生演講，述說他一生的經(jīng)歷。梅氏在大學(xué)時曾染有種種惡習(xí)，無所不為，被父親逐出家門，從此流落在外，身無分文，無以為生，便投河自盡，被水上巡警救起。后來當(dāng)了基督教徒，從此改惡從善。數(shù)年之后，他又現(xiàn)身說法，講述自己的經(jīng)歷，宣傳耶教教義，事跡登在報紙上。他的父親看到報紙，知道兒子果然能改過，便恢復(fù)了父子關(guān)系，和好如初。梅西的演說很會以感情打動人。當(dāng)講到他們父子重見時，更大加渲染，父子如何抱頭痛哭。講演者聲淚俱下，胡適這些青年人聽了，也都被感動得流下淚來。當(dāng)場即有七個中國留學(xué)生感情沖動，站起來說自己愿意當(dāng)耶教信徒，其中之一就是胡適。6月21日，他寫信告訴他的好友許怡蓀，說“昨日之夜，弟遂為耶氏之徒矣”！　　然而，胡適并沒有成為“耶氏之徒”。他后來冷靜了，覺悟了，看透了耶教會用“感情的”手段俘虜青年人，‘探恨其玩這種‘把戲’，故起一種反動”，對耶教會很反感，當(dāng)然就不會再上當(dāng)，不再信洋迷信，當(dāng)耶教徒了。③　　胡適雖然沒有當(dāng)基督教徒，但基督教的‘圣經(jīng)”卻對他的思想產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，使他成為一個極端的和平主義者和不抵抗主義的忠實信徒。　　原來，胡適早年就已經(jīng)深受老子“不爭”哲學(xué)的影響。這位中國古代哲學(xué)家一生主張不爭，認為弱能勝強，柔能克剛。這些思想對胡適影響很深。前面說過，1907年，他曾作過一首小詩，題為《秋柳》，便正是老子“弱能勝強，柔能克剛”的寫照。④P63—64

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    胡適傳 PDF格式下載

---