共和主義

前言

在《公共的心智》(The Common Mind，1993；1996)一書中，我提出了這樣一種社會哲學(xué)：它既反對集體主義，也反對原子主義。說它是反集體主義的(anti—collectivist)，是因?yàn)樗芙^將個人視為各種社會力量的玩偶，他們不是歷史偶然性游戲中的數(shù)字，也不是歷史命運(yùn)之旅中的過河卒子；說它是反原子主義的(anti-atomist)，是因?yàn)樗鼒猿终J(rèn)為，離群索居的個人(the solitary individual)這一觀念在根本上是虛幻的：人們相互依賴，并且正是由于人具有思考的能力，所以這種依賴并不限于因果方式；他們在本質(zhì)上是社會生物。在該書的結(jié)論部分中，我簡略地勾畫了一下這一哲學(xué)對政治理論的意義；并且，我提到了共和主義對任何一個持這種觀點(diǎn)的人所具有的吸引力。在本書中，我沒有直接探討這些意義；但是，很顯然，我將它視為前一本書的續(xù)篇?！豆驳男闹恰芬粫脑S多評論者都希望我對共和主義以及共和主義與自由主義之間的區(qū)別作一個更完備的說明，我希望本書能滿足他們的要求。我開始探究共和主義大約是在十年前，那時，我正和約翰·布雷思韋特(John Braithwaite)一起從事刑事司法(criminal justice)和政治理想，尤其是自由理想的研究。在弄清了傳統(tǒng)共和主義思考政治自由的方式之后，我們開始考慮這樣一個問題：如何才能既將它(自由)看做是一種具有內(nèi)在社會性的理想，即把它等同于一個共和國中的公民身份(citizenship)；同時，又將它看做是一種典型的主觀價值，即它能夠使擁有它的人獲得一種心理上的安全感和地位感。當(dāng)時，我們意識到，一旦我們抓住其中兩個關(guān)鍵性的問題，那么這樣一種思考自由的方式就是可能的：首先，在為了一項(xiàng)共同善(a common good)而采取的受到約束的干涉(eonstrained interference)——比如說，一項(xiàng)沒有爭議的法律帶來的干涉——與專斷的干涉(arbitrary interference)之間存在著重大的區(qū)別；其次，在僅僅是因?yàn)榕銮啥苊饬诉@種專斷干涉的情形——比如說，因?yàn)閺?qiáng)權(quán)者非常喜歡你——與幾乎可以完全避免這種專斷干涉的情形之間存在著重大的區(qū)別。一旦意識到這些區(qū)別的重要性，我們很自然地就會把自由視為這樣一種社會狀態(tài)：它既是免除他人施加專斷干涉的相關(guān)保障，又能使人在他人當(dāng)中享有一種安全感和地位感。這一路徑將自由視為“無支配”(non—domination)：在這種狀態(tài)下，一個人或多或少可以完全免除或者顯著地免除建立在任意基礎(chǔ)之上的干涉。①這種自由觀立即激發(fā)了我的想象力，或許是因?yàn)樗|及了我自己的經(jīng)歷：此前，我曾打算做一名牧師，多年來一直致力于全控機(jī)構(gòu)(totalinstitutions)——這是我后來從歐文·戈夫曼(Erving Coffman)那里借用來的術(shù)語②——的組建。雖然這些學(xué)校和神學(xué)院可以提供學(xué)習(xí)和建立友誼的良好機(jī)會，但它們確實(shí)無法教會我們?nèi)绾握_地看待權(quán)威，知道如何舉手投足，如何不受任意無常之判斷的支配。相反，它們傳播一種系統(tǒng)的脆弱感(a sense of systematic vulnerability)，并受制于支配性的意志，有時甚至將它看做是必不可少的。我開始反感此類訓(xùn)練所固有的順從，而無支配的自由觀(the notion of freedom as non-domina-tion)則提供了一種令人滿意的方式，用于解釋問題出在哪里。我們的機(jī)構(gòu)在竭力培養(yǎng)不自由，它們旨在讓學(xué)生變得消極被動、恭順謙卑、手足無措?，旣悺の炙雇死蛱?Mary Wollstonecraft)在18世紀(jì)90年代寫道，婦女的屈從地位使她們變成了只知道卑躬屈膝、通過逢迎討好來達(dá)到自己目的的生物。她或許也是在描繪我們。由于屈從的范圍是如此廣泛，所以，我希望讀者能夠與我產(chǎn)生如下的同感，那就是：這種使你不受他人支配，因而也就不用看別人眼色行事的自由，是有吸引力的。當(dāng)我確信這正是傳統(tǒng)的共和主義者看待自由的方式時，我倍受鼓舞：傳統(tǒng)的共和主義者認(rèn)為自由的反義詞是奴役或屈從(slavery or subjection)，服從于他人專斷的意志是應(yīng)當(dāng)避免的重大不幸。因?yàn)槲也⒉皇撬枷胧穼W(xué)者，所以，只有在花了很長時間反復(fù)溫習(xí)之后，我才認(rèn)識到：直至美國革命和法國大革命，共和主義反復(fù)出現(xiàn)的一個主題就是對這樣一種自由觀的強(qiáng)調(diào)，即只有當(dāng)他人專斷的權(quán)力被剝奪之后，我們才能夠獲得自由的地位。但尤其讓人感到困惑不解的是，這樣一種自由觀在其含義開始變得清晰明了的時候，它本身卻走向了式微。那是在18世紀(jì)末葉，當(dāng)時公民身份開始擴(kuò)展到擁有財產(chǎn)的男性之外。設(shè)想讓所有公民實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的自由顯然不再可能；尤其根據(jù)當(dāng)時的觀念來看，設(shè)想將無支配自由授予婦女和奴隸顯然是不可行的。一旦自由被視為所有公民的理想，那么人們將不得不降低要求來重新構(gòu)想它；并且正如我所論證的，它必然要被重新構(gòu)想。 然而，本書并不僅僅是介紹另一種可供選擇的自由觀，并對其興衰作一番敘述。如果我們將國家的目標(biāo)定為增進(jìn)無支配的自由，如果我們想對共和主義的理想重新作出評價，那么，我們可以從考查一個主要的政治哲學(xué)的綱要人手。無支配的自由在其制度內(nèi)涵上頗具吸引力，但在更詳盡的經(jīng)驗(yàn)性研究出現(xiàn)之前，本書力圖勾勒出它的主要訓(xùn)誡。這里得出的某些結(jié)論具有我們耳熟能詳?shù)墓埠椭髁x特征，比如平等、共同體和公民美德之間的關(guān)聯(lián)，對憲政和政府制衡的強(qiáng)調(diào)，等等；但另外一些結(jié)論卻可能會讓我們感到驚訝，比如對一個共和國應(yīng)當(dāng)推行何種政策以及它應(yīng)當(dāng)采取何種民主類型的論證。無支配的自由支持一套富有成效的甚至激進(jìn)的政策，其一般性的前提是，如其不然的話就可能對國家提出褊狹的要求。無支配的自由支持這樣一種民主觀：在這種民主觀中，通常的“同意”(consent)概念讓位于“可論辯性”(contestability)概念；最重要的不是人民要政府怎么做它就怎么做，而是人民始終能夠就政府的行為展開爭論，否則它就是專制的。 我要感謝許多人，他們通過各種方式幫助我發(fā)展本書中的思想并將其訴諸文字。菲利普·亞當(dāng)斯(Phillip Adams)和保羅·芬恩(PaulFinn)有意或無意地敦促我創(chuàng)作一部長篇專著來捍衛(wèi)我關(guān)于共和主義自由和政府的觀點(diǎn)。昆廷·斯金納幫助我確立了堅定自己信念的勇氣，他把我指向了能夠證實(shí)它們的歷史文獻(xiàn)，為我提供了非常必要的鼓勵，并對本書的初稿提出了極有助益的評論。杰弗里·布倫南(Geoffrey Brennan)對本書論證過程中的每個要點(diǎn)都提出了問題，此外，他還協(xié)助我提出了基于尊重的規(guī)制(regard—based regulation)的觀點(diǎn)——這一點(diǎn)在本書最后兩章中極為重要，從而使得共和主義看起來像是一種與眾不同的、意味深長的承諾(commitment)。當(dāng)然，在我關(guān)于共和主義論題的思考和寫作過程中，約翰·布雷思韋特毫無疑問比其他任何人都要出力更多。他幾乎在本書的每個論題上都啟發(fā)了我的思想，并且?guī)椭掖_信我沒有失去與經(jīng)驗(yàn)性問題和實(shí)踐性問題之間的聯(lián)系，就像我所希望的那樣。

內(nèi)容概要

共和主義關(guān)于政治秩序創(chuàng)建和政治制度構(gòu)建的觀點(diǎn)對于當(dāng)代中國的政治轉(zhuǎn)型無疑具有某種示范和借鑒作用。作為“自由國度的尾隨者”，中國的政制變革要健全有序有效地進(jìn)行，就必須兼顧民主共和主義與憲政共和主義兩個面相，并在兩者之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?。在這樣一種認(rèn)識下，在策略層面上援引阿克曼關(guān)于憲法政治和常規(guī)政治的區(qū)分，來考察當(dāng)代中國的政制變革，是有一定啟發(fā)的。共和主義關(guān)于政治秩序創(chuàng)建的論述昭示我們，一個民主法治國家的自我立法可以追溯到奠基者決心制定一部憲法之時；但是，不管這里的奠基者是“大人物”還是“人民”，都必須自我設(shè)限，以避免過分強(qiáng)烈的決斷論傾向。在這一點(diǎn)上，既有馬基雅弗利的教導(dǎo)：“君主的隨心所欲乃系瘋狂，人民的隨心所欲實(shí)屬愚蠢”；

作者簡介

菲利普•佩迪特（Philip Noel Pettit），1945年出生于愛爾蘭，曾長期任教于澳大利亞國立大學(xué)，擁有愛爾蘭和澳大利亞雙重國籍；當(dāng)代著名社會理論家，享有多種學(xué)術(shù)榮譽(yù)并擔(dān)任多種學(xué)術(shù)職務(wù)，現(xiàn)為美國普林斯頓大學(xué)威廉•尼爾森•克倫威爾政治學(xué)教授（William Nelson Cromwell Professor of Politics）；其主要著作包括：《判斷正義》（Judging Justice，1980）、《不僅僅是懲罰》（Not Just Deserts，合著，1990）、《羅爾斯》（Rawls，合著，1990）、《大眾的心智》（The Common Mind，1993）、《共和主義》（Republicanism，1997/平裝本，1999）、《倫理學(xué)的三種方法》（Three Methods of Ethics，合著，1997）、《一種自由理論》（A Theory of Freedom，2001）以及論文集《規(guī)則、理性與規(guī)范》（Rules, Reasons, and Norms，2002）等，其中《共和主義》一書已經(jīng)擁有多種語言的譯本。譯者劉訓(xùn)練，1977年生于江蘇省射陽縣，現(xiàn)為天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教師，天津師范大學(xué)政治文化研究中心研究人員。主要研究方向?yàn)槲鞣秸嗡枷胧泛彤?dāng)代西方政治哲學(xué)，目前主要從事如下專題的譯介和研究工作：西方政治思想中的共和主義傳統(tǒng)及其當(dāng)代復(fù)興、西方政治哲學(xué)中的自由問題。有譯著多種。

書籍目錄

邁向法治和商議的共和國——為《共和主義》中譯本而作前言導(dǎo)論  思想觀念與政治  政治哲學(xué)  共和主義轉(zhuǎn)向  共和主義、民粹主義與自由主義  共和主義的優(yōu)點(diǎn)  本書的計劃第一部分：共和主義的自由  第一章  消極自由與積極自由之前    1  消極自由與積極自由    2  第三種觀念：無支配的自由    3  共和主義的自由觀并非積極和自由觀    4  共和主義的無支配自由觀：自由vs奴役的主題    5  共和主義的無支配自由觀：法律vs自由的主題    6  無干涉自由觀的興起    7  無干涉自由觀的勝利  第二章  無支配的自由    1  支配    2  無支配    3  佩利的異議    附錄：支配與其他形式的權(quán)力  第三章  作為一種政治理想的無支配    1  作為一種個人善的無支配    2  作為一種政治關(guān)懷的無支配    3  作為一種目標(biāo)而非約束的無支配  第四章  自由、平等與共同體    1  一種平等主義的理想    2  一種社群主義的理想第二部分：共和主義的政府  第五章  共和主義的指歸：目標(biāo)與政策    1  共和主義的目標(biāo)    2  共和主義的政策  第六章  共和主義的形式：憲政與民主    1  憲政與非操縱    2  民主與論辯  第七章  共和國的制約機(jī)制    1  規(guī)制的挑戰(zhàn)    2  規(guī)制的來源：獎懲與篩選    3  反對以出軌者為中心的規(guī)制    4  支持以服從者為中心的規(guī)制    ……  第八章  共和國的公民化機(jī)制  共和主義：命題摘要  重申共和主義參考文獻(xiàn)索引譯后記

章節(jié)摘錄

在決定國家的干涉專斷與否中，政治僅僅具有啟發(fā)式的有效性，但它對什么具有啟發(fā)作用的問題仍然是一個事實(shí)問題。我們不得不確定的是人們到底是否受到了支配，而不是支配是否進(jìn)入某些特殊之評價立場的視野。既然事實(shí)——包括關(guān)于地方文化和背景的事實(shí)——決定某種行為是否算做干涉，那么事實(shí)也決定某種干涉行為是否算做專斷的。①正如我們已經(jīng)界定的，專斷可能或多或少是強(qiáng)烈的，于是它將注意力引到如下事實(shí)上，即與一種專斷干涉的權(quán)力聯(lián)系在一起的支配也可能或多或少是強(qiáng)烈的。假設(shè)一個行動者可以或多或少地隨意干涉另外一個人的生活：他們可以僅僅依據(jù)自己的一時之興或者控制自己的判斷來采取行動，他們可以隨心所欲地采取行動；又假設(shè)行動者在行使這種干涉他人的能力時不存在任何特別的困難或成本：比如說，不存在受到報復(fù)的可能；最后假設(shè)這種干涉是極為有效的：它可以取消行動者不喜歡的任何選擇或者它可以將一個人作出這些選擇的成本提高到令人難以接受的程度。這樣一個行動者對他人就享有一種專斷干涉的絕對權(quán)力。對其干涉的唯一制約就是他們自己不受約束的選擇或不受檢討的判斷，亦即他們自己的任意意志(arbotrium)。這樣一種專斷干涉的絕對權(quán)力可能出現(xiàn)在奴隸主對待其奴隸的情形中——當(dāng)然不是所有的情形都是如此；它也可能出現(xiàn)在某些政制下暴虐的當(dāng)權(quán)者對待其臣民的情形中。雖然它在許多環(huán)境中不可能實(shí)現(xiàn)，但是接近于專斷的權(quán)力卻經(jīng)常以稍弱的強(qiáng)度出現(xiàn)，甚至在由規(guī)則控制的(rule-governed)社會中也屢見不鮮。丈夫可以由于妻子不聽他的擺布而毆打她，至多受到鄰居輕微的譴責(zé)；雇主可以毫無理由地解雇其雇員，而幾乎不必感到難堪；教師可以因?yàn)槲⒉蛔愕赖幕蛘邿o謂的理由嚴(yán)懲其學(xué)生；監(jiān)獄看守可以虐待犯人，而用不著為掩蓋其行為擔(dān)憂：所有這些人對那些屈從于他們的人都享有高度的專斷權(quán)力。在現(xiàn)代的某些社會里，這些現(xiàn)象可能不會像過去那樣普遍了。但是，它們并不像奴隸主或者專橫的當(dāng)權(quán)者那樣陌生，甚至在其已不復(fù)存在的地方也常常遺留下一些微弱的痕跡，仍然可以識別，可謂百足之蟲，死而不僵。我們有望通過兩種一般類型的強(qiáng)制(constraint)來減弱專斷性，也就是用來強(qiáng)迫像國家這樣一個有權(quán)有勢的行動者遵循直接相關(guān)的利益和思想觀念。第一種是強(qiáng)制設(shè)立行動的前提條件，以使基于局部利益的干涉變得極為困難。比如說，這將要求政府在采取行動時遵守某些議會程序或者滿足某些法律條件。這些強(qiáng)制旨在過濾或篩選不適合的行動；它們意味著——如果有效的話——行動者不能隨意地干涉。另一種強(qiáng)制是設(shè)立懲罰而不是過濾，懲罰意味著，任何行動者一旦在某些條件下(比如說作為一個公務(wù)人員)實(shí)施某些干涉——諸如暴力、設(shè)局等——或者其他類型的合法干涉時，其決定的結(jié)果中隱藏著不可告人的利益，那么他將接受質(zhì)詢和懲罰。這些強(qiáng)制旨在制裁不合適的行動而不是篩選它；它們意味著——如果有效的話——行動者不能無所顧忌地實(shí)施干涉。最后來看一看我們對支配的第三項(xiàng)概括。關(guān)于第三項(xiàng)條件需要注意的主要是，它提到了某些選擇，而不是全部選擇。這里強(qiáng)調(diào)了一個事實(shí)，即一個人可以在其生活的某個領(lǐng)域或某個方面支配他人，而不是在所有領(lǐng)域內(nèi)。丈夫可能在家里支配妻子，雇主可能在工廠里支配雇員，但這種支配不能擴(kuò)展到其他領(lǐng)域——至少不能達(dá)到同樣的強(qiáng)度。我們在第二項(xiàng)條件的討論中看到，支配的強(qiáng)度(intense)可大可?。阂粋€支配性的行動者實(shí)施干涉的專斷程度可高可低，容易程度可大可小，嚴(yán)厲程度可強(qiáng)可弱。這里我們看到，支配涉及的范圍(range)也是可大可小的，同強(qiáng)度一樣，其幅度也可能發(fā)生變化。就在較少領(lǐng)域內(nèi)受到支配比在較多領(lǐng)域內(nèi)受到支配要好而論，這種幅度上的變化是重要的。當(dāng)然，就在某些領(lǐng)域內(nèi)受到支配比在其他領(lǐng)域內(nèi)受到支配更具破壞性而論，它也是重要的。例如，在邊緣性的活動中受到支配就要勝于在核心的活動中受到支配(參見Taylor，1985：essay 8)。

后記

數(shù)年前，因?yàn)橐粋€偶然的機(jī)會，我接觸了一些當(dāng)時國內(nèi)學(xué)術(shù)界還比較陌生的“共和主義”的材料。出于純粹知性的目的，我對它產(chǎn)生了興趣，并以“共和主義的自由觀”為題撰寫了碩士學(xué)位論文。后來，蒙徐大同先生惠允，我又選定西方共和主義政治理論作為我博士學(xué)位論文的主題。其間，在馬德普教授和應(yīng)奇教授的鼓勵和幫助下，我還翻譯、校對了若干篇相關(guān)的譯文，并與應(yīng)奇教授合作編選了兩本共和主義及其自由觀方面的譯文集。所有這一切都構(gòu)成了本書翻譯的前提和基礎(chǔ)。本書作者佩迪特教授是當(dāng)代英美社會政治哲學(xué)界的一位重要人物，又是當(dāng)代西方共和主義政治哲學(xué)最具獨(dú)創(chuàng)性的代表。此書出版后在國外學(xué)術(shù)界引起很大的反響，贊同者和批評者都不在少數(shù)。鑒于阿倫特、斯金納、波考克等其他共和主義思想家的著作已經(jīng)或者正在刊行，譯介佩迪特教授的這本代表作對于我們了解西方政治哲學(xué)、審視西方的共和主義政治理論顯然是非常必要的。佩迪特教授曾涉獵多個學(xué)科和領(lǐng)域，而且在寫作風(fēng)格上分析哲學(xué)的味道很濃，尤其是其細(xì)致入微的概念分析和綿綿入理的思辨邏輯展開，并不容易把握。譯者在翻譯過程中雖然力求保持原著本來的風(fēng)格，但由于中英文句式和表達(dá)習(xí)慣的不同，有些地方不得不對原句結(jié)構(gòu)作了適當(dāng)?shù)母膭?，有些地方譯得較為生硬，尤其是一些概念可能顯得有些拗口、難解。對于這些問題，譯者深表歉意，同時，也希望讀者和方家同人能夠不吝批評、賜教，以便今后有機(jī)會對譯文作進(jìn)一步的修訂和完善。不過，作為譯者，我想說的是，翻譯本書是需要耐性的，同樣，閱讀本書也是需要耐性的。最后，我要對在本書翻譯和出版過程中給予幫助的師友表示衷心的感謝!本書的作者佩迪特教授不但推動了本書版權(quán)的落實(shí)，而且對譯者有求必應(yīng)，多次提供相關(guān)的論文和資料，解答疑難。與應(yīng)奇教授愉快的合作使我增加了對本書主旨的理解，從而加快了本書的翻譯進(jìn)程；一些疑難的概念和句子也得到了他的點(diǎn)撥，使我減少了不少錯誤；他還慨然應(yīng)允為本書撰寫一個精彩的序言，使本書增色不少。此外，蒙多位友人幫助通讀譯稿，恕不一一列舉。同往常一樣，我要感謝天津師范大學(xué)政治文化研究中心的諸位老師和同人，他們?yōu)槲姨峁┝艘粋€不可或缺的環(huán)境和氛圍。

編輯推薦

《共和主義:一種關(guān)于自由與政府的理論》由江蘇人民出版社出版。

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