中國(guó)詩學(xué)批評(píng)史

內(nèi)容概要

本書雖然受到篇幅的嚴(yán)重限制，它卻富有探索精神，極有創(chuàng)郵，較之一般采用平鋪直敘寫作方法的文論史，更富邏輯色彩，更具理論深度?！　”緯髡咴趹B(tài)度上是嚴(yán)肅的，在方法上是謹(jǐn)嚴(yán)的。他廣泛收集，鉆研材料，凡幾十年。不僅是古代詩學(xué)著作，就是其它文史典籍，只要涉及詩歌，那怕片言只語，也不放過。同時(shí)他還主編了《中國(guó)歷代詩學(xué)論著選》對(duì)紛繁復(fù)雜的詩論材料進(jìn)行了精選。正是在這一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，他才有感悟、才有判別，在比較中建立了具有他個(gè)人特色的詩學(xué)范疇系統(tǒng)與批評(píng)史構(gòu)架，在橫向深入、縱向發(fā)展的交叉網(wǎng)絡(luò)中，展示詩學(xué)的整體發(fā)展趨勢(shì)。

作者簡(jiǎn)介

陳良運(yùn)，男，1940年生于江西萍鄉(xiāng)，　1964年畢業(yè)于江西師范學(xué)院中文系。1986年以前曾任萍鄉(xiāng)市（地級(jí)）人大常委、萍鄉(xiāng)市文聯(lián)副主度。1986年調(diào)回母校，任江西師范大學(xué)語言文學(xué)研究所所長(zhǎng)，1992年晉升為研究員。1994年評(píng)為江西省中青年學(xué)科帶頭人，并任江西省學(xué)位委員會(huì)委員。1993年后曾被聘為四川大學(xué)、山東師大、廣西師大兼職教授。2000年6月調(diào)入福建師大，任特聘教授，并于2000年12月經(jīng)福建師大學(xué)位評(píng)定委員會(huì)聘為博士研究生導(dǎo)師。
　　學(xué)術(shù)團(tuán)體與社會(huì)兼職：中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)理事、《古代文學(xué)理論研究》叢刊編委；　1984年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，曾任江西省作家協(xié)會(huì)常務(wù)理事。
　　從1959年到文革前，主要從事新詩創(chuàng)作，《人民文學(xué)》等刊。曾發(fā)表《歷史的瞳人》、《安源工人的懷念》、《黃洋界放歌》等作品。文革后轉(zhuǎn)向新詩評(píng)論與文學(xué)理論研究，在《文藝報(bào)》、《文學(xué)評(píng)論》、《詩探索》、《詩刊》等刊發(fā)表《試論艾青的藝術(shù)風(fēng)格》、《論自由體詩》、《說愛情詩》等論文400余篇，現(xiàn)結(jié)集出版的有《新詩藝術(shù)論集》（江西人民出版社1986年）、《新詩的哲學(xué)與美學(xué)》（花城出版社1989年）、《詩學(xué)、詩觀、詩美》（江西高校出版社1991年）、《論詩與品詩》（百花洲文藝出版社1997年）。自80年代中期始，研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向中國(guó)古典美學(xué)、詩學(xué)領(lǐng)域，在指導(dǎo)研究生的同時(shí)，參與兩項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題，完成并出版專著《文與質(zhì)、藝與道》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年）、《中國(guó)詩學(xué)體系論》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年初版，1998年作為“精品圖書”選入《社科學(xué)術(shù)文庫》，并再版）；獨(dú)立承擔(dān)三項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)課題，完成并出版專著《中國(guó)詩學(xué)批評(píng)史》（江西人民出版社1995年初版，2001年修訂再版）、《周易與中國(guó)文學(xué)》（百花洲文藝出版社1999年）、《焦氏易林詩學(xué)闡釋》（百花洲文藝出版社2000年）等。與此同時(shí)，應(yīng)百花洲文藝出版社之約，主編主撰大型《中國(guó)歷代文學(xué)論著叢書》，已出版《中國(guó)歷代詩學(xué)論著選》、《中國(guó)歷代賦學(xué)曲學(xué)論著選》、《中國(guó)歷代文章學(xué)論著選》四部約400萬字；又主編大學(xué)文科教材《古代名論名著選讀》（中國(guó)書籍出版社1998年初版，2000年再版）和《少兒背誦精品30000萬言》（江西教育出版社1997年）等?，F(xiàn)在，正與他人共同主編《中國(guó)美學(xué)范圍叢書》（共30本，于2003年出齊），本人撰著《文質(zhì)彬彬》和 《中國(guó)之“美”》兩部。
　　科研成果曾七次榮獲江西省社科優(yōu)秀論著獎(jiǎng)，專著《中國(guó)詩學(xué)體系論》、《中國(guó)詩學(xué)批評(píng)史》、《周易與中國(guó)文學(xué)》分別于1994年、1996年、2000年三次獲一等獎(jiǎng)（另1981年至1993年獲二等獎(jiǎng)2次，三等獎(jiǎng)2次）；論文《論周易的符號(hào)象征》　獲江西省高等學(xué)校第一屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)；專著《中國(guó)詩學(xué)批評(píng)史》還榮獲江西省文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果特等獎(jiǎng)、第十屆中國(guó)圖書獎(jiǎng)等。
　　由于科研和教學(xué)方面的成績(jī)，1987年獲江西省委組織部等頒發(fā)的“江西省優(yōu)秀科技工作者”稱號(hào)，1991年獲江西省高等學(xué)校“先進(jìn)科研工作者”稱號(hào)，1992年獲得國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼，1997年獲江西省優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，1998年獲國(guó)家人事部、教育部“全國(guó)教育戰(zhàn)線勞動(dòng)模范”和“全國(guó)模范教師”之嘉獎(jiǎng)。

書籍目錄

接受讀者與時(shí)間的考驗(yàn)——增訂本自序序?qū)а缘谝黄∠惹貎蓾h詩歌觀念的演進(jìn)與功利批評(píng)的形成　第一章　詩歌創(chuàng)作觀念與接受觀念的萌芽　　一　上古代的詩歌形態(tài)　　二　“《詩》三百”中的詩歌創(chuàng)作觀念　　三　《左傳》中的詩歌接受觀念　第二章　先秦諸子詩歌觀念的演進(jìn)　　一　孔子及其弟子論《詩》與用《詩》　　二　子思、孟子稱《詩》及“以意逆志”說　　三　“詩言志”與荀子的文體觀念形成　　四　屈原新體抒情詩中的詩歌觀念　　五　“樂”與“詩”觀念互補(bǔ)　第三章　兩漢的功利主義詩學(xué)觀　　一　尊《詩》為“經(jīng)”的功利定向　　二　儒家詩教的確立　　三　《詩大序》與《詩譜序》的理論意義　　四　《離騷》評(píng)價(jià)之爭(zhēng)第二篇　魏晉南北朝詩歌本體的重構(gòu)與風(fēng)格批評(píng)的出現(xiàn)　第四章　詩歌文體的重新認(rèn)識(shí)　　一　曹丕、陸機(jī)、葛洪的詩美特征說　　二　“以意為主”對(duì)“言志”的變通　　三　“形似之言”與“聲律”論　第五章　《文心雕龍》的詩歌理論　　一　詩歌文體發(fā)展的歷史考察　　二　論作家、作品風(fēng)格的形成　　三　創(chuàng)作方法與鑒賞批評(píng)　第六章　第一部詩論專著——《詩品》　　一　詩歌美學(xué)特征的確認(rèn)　　二　五言詩獨(dú)特情質(zhì)與詩人個(gè)體風(fēng)格　　三　流派探索與比較批評(píng)　第七章　齊、梁趨向唯美的詩歌理論　　一　“文”、“筆”之說與“美文”意識(shí)　　二　沖決儒家詩教的“宮體”詩論　　三　儒家詩教傳人的反批評(píng)第三篇　隋唐宋金元詩歌精神的升華與美學(xué)批評(píng)的崛起　第八章　重振詩歌人文精神的“風(fēng)骨”論　　一　隋至初唐的詩學(xué)批評(píng)　　二　陳子昂之“興寄”與“風(fēng)骨”　　三　李白等盛唐詩人的“風(fēng)骨”詩學(xué)觀　第九章　標(biāo)志詩歌藝術(shù)走向成熟的“詩境”說　　一　王昌齡的“詩有三境”說　　二　釋皎然論“取境”與“造境”　　三　權(quán)德輿、劉禹錫的“境在象外說”　第十章　政教與審美結(jié)合的現(xiàn)實(shí)主義詩論　　一　杜甫、元結(jié)的詩歌美學(xué)思想　　二　古文家的“文”、“詩”分別論　　三　自居易的現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)綱領(lǐng)　　四　現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)之承續(xù)　第十一章　司空?qǐng)D《詩品》與唐末五代詩論　　一　司空?qǐng)D詩論的哲學(xué)、美學(xué)思想基礎(chǔ)　　二　藝術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典之作——《詩品》　　三　唐末、五代詩論　第十二章　唐代詩選家的審美鑒賞批評(píng)　　一　審美鑒賞向詩境整體把握的提高　　二　審美接受準(zhǔn)則的確定　　三　唐代詩選家的審美態(tài)度　第十三章　北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的詩學(xué)走向　　一　宋人對(duì)唐詩的接受與評(píng)價(jià)　　二　詩文革新運(yùn)動(dòng)者的詩學(xué)主張　　三　蘇軾的詩歌美學(xué)觀　第十四章　兩宋理學(xué)家的詩學(xué)觀　　一　邵雍的“情傷性命”與“以物觀物”說　　二　朱熹“文皆是從道中流出”的詩論　　三　包恢三種“自然”說　第十五章　江西詩派的詩法理論及其嬗變　　一　黃庭堅(jiān)首立詩之“法度”　　二　詩法理論從“悟”到“活法”的發(fā)展　　三　詩法理論在南宋的嬗變　第十六章　《歲寒堂詩話》與《滄浪詩話》　　一　張戒由“思無邪”論“意”、“氣”、“韻”、“味”　　二　嚴(yán)羽“以禪喻詩”重塑詩學(xué)本體　　三　“參詩精子”的美學(xué)批評(píng)　第十七章　金、元詩論綴要　　一　蘇、黃之辨與元好問《論詩三十首》　　二　江西詩派再評(píng)價(jià)與方回《心境記》　　三　劉將孫的詩趣說與楊維楨的“人品”論第四篇　明清近代流派理論的拓展與詩學(xué)本體的深化　第十八章　以“格調(diào)”為核心的明代“復(fù)古”詩論　　一　復(fù)古之先聲與茶陵派的“格調(diào)”說　　二　前七子詩學(xué)理論的兩面性　　三　后七子中謝榛、王世貞的詩論　　四　胡應(yīng)麟的“體格聲調(diào)、興象風(fēng)神”論　第十九章　以“性靈”為核心的文學(xué)解放思潮　　一　文學(xué)解放運(yùn)動(dòng)先行者的理論綱領(lǐng)　　二　公安派的“獨(dú)抒性靈”與“法不相沿”說　　三　竟陵派之“孤懷孤詣”與“厚出于靈”論　第二十章　晚明三家詩論　　一　許學(xué)夷之“通變”而“入圣”、“入神”論　　二　陸時(shí)雍關(guān)于“韻”的美學(xué)闡釋　　三　陳子龍“憂時(shí)托志”的救亡詩論　第二十一章　重整與改善的儒家詩學(xué)　　一　虞山派論“詩人之詩”與“儒者之詩”　　二　黃宗羲的“萬古之性情”說　　三　王夫之的“興、觀、群、怨”新釋　　四　葉燮重建儒家詩學(xué)體系　第二十二章　清代四大流派的詩學(xué)觀　　一　王士禎“神韻”說的美學(xué)意義　　二　以儒家詩教為本的“格調(diào)”說　　三　袁枚“性靈”說——詩人“天分”論　　四　倡導(dǎo)“學(xué)人之詩”的“肌理”說　第二十三章　繁榮的清代詩話與論詩詩　　一　《詩辯坻》等論“作詩之人”　　二　《詩筏》等論詩的審美創(chuàng)造　　三　趙翼、張問陶等的論詩詩　第二十四章　“詩界革命”時(shí)代的到來　　一　龔自珍倡導(dǎo)個(gè)性解放的理論與實(shí)踐　　二　黃遵憲、梁?jiǎn)⒊摹霸娊绺锩闭摗　∪⊥鯂?guó)維“境界”說之系統(tǒng)觀　　四　魯迅“求新源”振“雄聲”的《摩羅詩力說》第五篇　詞學(xué)與曲學(xué)詩歌文體的更新與詩學(xué)批評(píng)的增容　第二十五章　詞學(xué)——詩學(xué)的偏離與深致　　一　詩學(xué)初立與“詩余”之辯　　二　詞分二派：理論并行發(fā)展　　三　詞學(xué)深致之一：由“比興”而“寄托”　　四　詞學(xué)深致之二：由“詞心”而“詞境”　第二十六章　曲論對(duì)中國(guó)詩學(xué)的貢獻(xiàn)　　一　“曲如賦”——詩歌文體再次新變　　二　“豪辣”、“至情”——傳統(tǒng)情感論的突破　　三　“本色”——充實(shí)內(nèi)涵與拓展外延　　四　“俗而不俗”——“雅、俗之辨”新論　　五　“真詩在民間”——民歌理論的發(fā)生主要引用書目和參考書目后記再版跋

編輯推薦

　　《中國(guó)詩學(xué)批評(píng)史》作者將中國(guó)詩學(xué)發(fā)展的歷史邏輯地劃分為五個(gè)階段，區(qū)分為五種美學(xué)形態(tài)，即先秦兩漢的“功利批評(píng)”說；魏晉南北朝的“風(fēng)格批評(píng)”說；隋唐宋金元的“美學(xué)批評(píng)”說；明清近代的“流派批評(píng)”說以及詞學(xué)與曲學(xué)的“詩學(xué)批評(píng)說”。以此為軸，條分縷析，闡精發(fā)微，系統(tǒng)地梳理了三千年中國(guó)詩學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

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