論解構(gòu)

作者簡介

作者：(美國)喬納森?卡勒(Jonathan Culler) 譯者：陸揚喬納森?卡勒(Jonathan Culler，1944～)，美國著名批評理論家，1966年哈佛大學(xué)畢業(yè)，1974年獲牛津大學(xué)博士學(xué)位。31歲便成為耶魯大學(xué)法語和比較義學(xué)教授，現(xiàn)為康奈爾大學(xué)教授?？ɡ找詫Y(jié)構(gòu)主義的研究開始揚名歐美學(xué)界，《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》一書曾引起極大的反響?？ɡ赵诒泵缆≈氐亟榻B歐洲理論，他是歐洲理論在美國的最具權(quán)威性的解釋者和發(fā)言人之一。同時，他也積極地攤進北美的批評理論進程?！墩摻鈽?gòu)》被譽為是對解構(gòu)主義的經(jīng)典性分析之作，在汗牛充棟的介紹解構(gòu)主義的著作中，它是首屈一指的。除上述兩部著作外，卡勒的代表作還有《索緒爾》、《巴爾特》、《符號的追蹤》等。

書籍目錄

譯序序引言第一章 讀者與閱讀一 新的機運二 作為女人來閱讀三 閱讀的故事第二章 解構(gòu)一 文字和邏各斯中心主義二 意義和可重復(fù)性三 嫁接復(fù)嫁接四 慣例與倒置五 批評的結(jié)果第三章 解構(gòu)批評

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：通貫全書，作者有意突出了解構(gòu)主義給傳統(tǒng)哲學(xué)帶來的困境。第二章第一節(jié)中，卡勒指出邏各斯中心主義內(nèi)部有一個難以擺脫的矛盾：哲學(xué)本身分明是由文字寫成，卻偏要標(biāo)榜為一門獨鐘思想和理性的學(xué)科，否認(rèn)自身就是一種文字的存在。對文字的這一偏見，故而正是西方傳統(tǒng)文化的一個根本性特征：文字不過是種不得已的手段，往好處說，與所表達的思想了無相干；往糟處說，就成了思想的障礙。但矛盾在于，如哲學(xué)家羅蒂所言，一方面哲學(xué)的宗旨似乎在于除謬扶正，解決問題，從而終止某個領(lǐng)域的文字產(chǎn)生；一方面這類除謬扶正的愿望反過來又促使文字的生產(chǎn)源源不斷，永無盡期，而使文字總是導(dǎo)向更多、更多，乃至更多的文字。寫作其實永遠(yuǎn)不會將文字引入窮途。這就很使哲學(xué)家處在進退兩難的地步，因為他們自己的語言與真理及世界之關(guān)系，也成了哲學(xué)問題之一構(gòu)成部分。那么，視哲學(xué)為一種特殊的文字吧?？墒沁@樣做同樣會困難叢生?？ɡ照f，如果說哲學(xué)即是界定文字與理性的關(guān)系，它本身就不能是文字，因為它欲從理性，而非文字的角度來界定這一關(guān)系。如果說哲學(xué)是就文字與真理的關(guān)系來確定真理，那么它就必須站在真理一邊，而非文字。回過來看德里達所說的哲學(xué)一經(jīng)訴諸文字便自相抵牾的宣言，這恰恰是因為白紙黑字寫著哲學(xué)必須譴責(zé)文字，必須以反對文字來界定自身。文字本來是客人，結(jié)果卻反客為主了。所以最好是能夠直接觀照思想。但這樣做實際上沒有可能，有可能的或許是讓語言盡量透明易懂，反之不透明則危機四伏。哲學(xué)是一門關(guān)于思想和理性的學(xué)科，不應(yīng)當(dāng)為居心叵測的語詞與它那些純出偶然的關(guān)系所惑?？墒撬脖晃淖峙闷凭`百出、窘相畢露，幾至焦頭爛額。將自身界定為超越了文字的哲學(xué)，因而除了刻意壓抑和排斥文字，別無他途。

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《論解構(gòu):結(jié)構(gòu)主義之后的理論與批評》是知識分子圖書館之一。

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