金陵王學(xué)研究
出版時間：2008-07 出版社：上海人民出版社 作者：楊天保 頁數(shù)：380
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內(nèi)容概要
《金陵王學(xué)研究：王安石早期學(xué)術(shù)思想的歷史考察（1021-1067）》力圖解答在北宋“選舉時代”、“王安石之學(xué)怎樣生成和演進？”等問題。全書分上下兩編，共七章。上編就王安石學(xué)術(shù)思想的研究學(xué)史略作回顧，強調(diào)歷史研究是哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，并引出《金陵王學(xué)研究：王安石早期學(xué)術(shù)思想的歷史考察（1021-1067）》的總構(gòu)想：以學(xué)術(shù)史研究彌補思想史研究。下編透視北宋“選舉社會”和“王氏家族”的互動關(guān)系，并借此漸次勾畫出，王安石早年由力主功名的“能吏”志氣，向“保家”、“養(yǎng)親”的“進士”科舉之學(xué)轉(zhuǎn)變的曲線圖。
作者簡介
楊天保，1971生，湖北黃岡人。廣西玉林師范學(xué)院副教授。2000年獲廣西師范大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲浙江大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位。主要從事古籍文獻整理和思想史研究工作。在《史學(xué)月刊》、《中州學(xué)刊》等報刊上發(fā)表論文30多篇，曾獲廣西第九屆哲社優(yōu)秀成果三等獎、廣第四屆青年學(xué)術(shù)二等獎。
書籍目錄
序言一序言二上編第一章 王安石學(xué)術(shù)思想性質(zhì)研究述評及其研究轉(zhuǎn)向第一節(jié) 宋人以來的學(xué)術(shù)成就第二節(jié) 學(xué)路與出路——王安石學(xué)術(shù)思想研究理念之發(fā)微第二章 從考察王安石的學(xué)術(shù)命名開始第一節(jié) 命名與誤讀——基于王安石學(xué)術(shù)稱謂流變史的語義學(xué)發(fā)現(xiàn)第二節(jié) 走出“荊公新學(xué)”——王安石學(xué)術(shù)演變形態(tài)的再勾勒第三章 從尋繹學(xué)術(shù)淵源轉(zhuǎn)向辨析學(xué)術(shù)生成的知識背景第一節(jié) 學(xué)術(shù)史研究的一個老課題——王安石學(xué)術(shù)淵源考第二節(jié) 走近學(xué)術(shù)生成的社會知識背景下編第四章 “選舉社會”與早年治學(xué)觀念第一節(jié) 社會、家族和“舉業(yè)” 第二節(jié) 王安石早年治學(xué)觀念及其變數(shù)第三節(jié) 一段插曲——王安石撰寫《馬漢臣墓志銘》時間考第五章 “舉業(yè)”背景下的“王學(xué)”生成史（1021—1042）第一節(jié) “前選舉社會”中國學(xué)術(shù)的主要生成范式第二節(jié) “場屋”聲名下的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)第三節(jié) “舉業(yè)”訓(xùn)練下的學(xué)術(shù)長成第六章 任職江南與學(xué)術(shù)積累（1042—1054）第一節(jié) 宦政與治學(xué)第二節(jié) 學(xué)術(shù)苦旅：由外入內(nèi)第三節(jié) 道德性命之學(xué)的初成第七章 金陵王學(xué)的建成（1054—1067）第一節(jié) 從群牧判官到知制誥（1054—1063）第二節(jié) 金陵講學(xué)（1065—1067）結(jié)語附錄：古本與新版——在王安石詩文集“整理簡史”之后主要參考文獻后記一后記二
章節(jié)摘錄
第一章 王安石學(xué)術(shù)思想性質(zhì)研究述評及其研究轉(zhuǎn)向 長期以來，“王安石之學(xué)是什么？”（What）這一本體性問題，常常作為運思的起點，促動學(xué)者對“王學(xué)”的性質(zhì)、內(nèi)涵及其地位進行多種辨析。其中，他們各自得出結(jié)論，力求論從史出，已或多或少地涉及“王學(xué)史”（How）?！ 〉谝还?jié) 宋人以來的學(xué)術(shù)成就 連貫古今，洞悉前人之豐功偉績；兼收中外，爬梳“王學(xué)”研究學(xué)史，意在查漏補闕，整理出新——推進“王學(xué)史”（How）研究，既可行又必要?！ ∫?、“王學(xué)”是什么？ 考察角度不同，時代精神有異，故歷代學(xué)人的回答頗見復(fù)雜。現(xiàn)撮其要旨，以意逆志，大致作如下分別： （一）雜學(xué)說 歐陽修（字永叔，1007-1072）說：“雜家者流，取儒、墨、名、法，合而兼之，其言貫穿眾說，無所不通。”后來，四庫館臣亦稱：“雜之義廣，無所不包，班固所謂‘合儒、墨，兼名、法’也。變而得宜，于例為善。今從其說，以立說者謂之‘雜學(xué)’?！雹僮詽h至清，中經(jīng)趙宋，說者相承，中國“雜學(xué)觀”主旨未變。宋世以降，學(xué)人率以此種“正統(tǒng)”理念來檢討“王學(xué)”，鮮有不將其列入“雜學(xué)”——“王氏之學(xué)不正”，②“介甫經(jīng)學(xué)不得為醇”，③“安石之經(jīng)學(xué)不醇矣”，④“經(jīng)且為蠹、史尤勿論”，⑤“荊公穿鑿”，⑥“其學(xué)務(wù)鑿、無定論”，⑦“《三經(jīng)》《字說》、自相抵牾”，⑧“王安石之學(xué)不是”，⑨“王氏支離、支離者不得其全也”⑩……批判之言，前后相繼，頻見記載。換言之，博而不約，泛濫無歸宿；駁而不醇，雜于佛、老，這就是古人對“王學(xué)”最通常的總評。 ……
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