我的名字叫紅

用戶評論 (總計21條)

•   非常好的一本書.中國人尤其應(yīng)該讀.
  講故事的方法非常有意思,以不同的角色來敘述,很生動,每個章節(jié)的標(biāo)題很有趣,從目錄看象一首詩.
  書的內(nèi)容是通過對十六世紀(jì)的土耳其宮廷畫坊中發(fā)生事件來反省東西方文化的交匯碰撞.我們不妨把它當(dāng)作真實的土耳其繪畫史實來看,看他們的繪畫的變革發(fā)展,也可以反觀我們的文化問題.
  從書中那些土耳其細(xì)密畫來看,他們的繪畫作品確實比我們的傳統(tǒng)繪畫好看一些,精致一些.不過也顯得小氣一些,書中插入的繪畫很美,值得專業(yè)的和非專業(yè)的人士研究和欣賞.
•   還沒看完。以前看過《郁金香詩集》，郭沫若的《魯拜集》，所以對書中的氛圍不陌生。還有作者在書中的敘述法象是一位多才多意的演員，敘述的角色說啥象啥。語境也美。注釋不討厭。細(xì)密畫就是裝訂豪華書里的插圖，顏料昂貴，有金粉。
•   全部章節(jié)都是第一人稱的心理獨白的寫法，尤其開篇第一章節(jié)是一個死者的獨白，非常吸引人的寫法，不愧大師作品。
  
  有關(guān)細(xì)密畫的背景材料沒看之前覺得挺宏大，怕不做功課會看不進(jìn)去，真讀的時候，也沒覺得很難理解，整部書目前看了一半了，很是享受。
•   不讀完一遍哪里有評論？？諾貝爾文學(xué)獎就是評論
•   插圖注釋本內(nèi)容翔實，里面的細(xì)密畫插圖尤其精彩，令人愛不釋手~~~
•   《我的名字叫紅》,插圖注釋本,精裝，值得珍藏。
•   帕慕克的代表作，內(nèi)容非常精彩，已經(jīng)有一本簡裝，這本精裝就作收藏用啦
•   喜歡以不同角色敘述故事的方式寫作，感覺很不同，情節(jié)很連貫，讓讀者急迫想知道下面的發(fā)展，書里的插畫精美，亮麗，書的印刷和紙張很棒，值得收藏，厚厚的一大本，讀的時候很有成就感。。。
•   一直很想要這本書，這次終于買到了。書的裝訂、紙張都不錯，拿在手里很舒服，里面插圖也很精美，值得擁有。
•   我是慕名買的，畢竟是名家作品。
  
  之前看了書評，第一次網(wǎng)購，感覺還不錯，書還沒看，覺得還可以，不過目錄看起來內(nèi)容挺繁瑣的，這本書要耐著性子看~~
•   書本包裝精美，內(nèi)附插圖很好看，收藏佳品！
•   喜歡，所以才買了，質(zhì)量很好，與之前看過的那本一樣的噢！
•   第一人稱的手法，撲朔迷離的情節(jié)，非常棒！
•   讀起來有點累，但很好看，并且了解了細(xì)密畫，對了解該地區(qū)的宗教和文化都很有好處
•   書今天到了，還沒有看。不過像這樣的精品書下次還是在書店買，貴一點至少能讓自家滿意，網(wǎng)上買給的臟兮兮的書，真受不了！??！
•   　　閑極無聊想寫點東西，因此不請而自來。
  　　
  　　帕慕克的這本書是我高二時候讀的，因此具體的細(xì)節(jié)在落筆的此刻早已模糊影影綽綽，只能邊寫邊想，訴諸行文以求理清思路，這不禁讓我想起柏拉圖的舊觀念：關(guān)于現(xiàn)象的知識早已深藏在靈魂之中，因此教育的目的乃是循循善誘，將記憶喚醒從而走出身體。之所以想起柏拉圖，緣是這部小說一直在嘗試反思伊斯蘭教的教義，讀懂小說之中最重要的情節(jié)必須對伊斯蘭文化有起碼的了解，而這又與柏拉圖的理念世界纏繞不清。
  　　
  　　《我的名字叫紅》這部小說講訴的是發(fā)生在1591年的伊斯坦布爾的一個說來意味深長的故事，彼時是穆拉德三世執(zhí)政，國勢依舊如日中天的奧斯曼土耳其帝國雖然此刻稍顯頹勢，但畢竟離1683年在維也納城下的慘敗還有很長一段時間，整個歐羅巴的君王們都在西帕希騎兵與土耳其新軍的威勢之下戰(zhàn)栗不已，從1371年馬里扎河戰(zhàn)役慘敗起算來已經(jīng)有兩百多年了。
  　　
  　　然而誰也想不到，彼時處于弱勢的歐羅巴封建社會之中，資本主義的種子抽根萌芽，全球獨此一家，別無分號，不到百年光陰攻守之勢便已然顛倒。生機勃勃的歐羅巴將在接下來的幾百年光陰里征服全世界，用源自中世紀(jì)的政制、科技、文化席卷全世界，將兩希經(jīng)典與日耳曼—撒克遜法系中的光輝，為亞細(xì)亞陷于內(nèi)卷化的小農(nóng)國家指出一條走出馬爾薩斯陷阱的新道路。那道路搖搖晃晃，顛簸不已，卻畢竟勝過在輪回中重復(fù)歷史的舊光陰。
  　　
  　　歐羅巴文明西風(fēng)壓倒東風(fēng)的未來，在小說之中被作者悄悄暗示：偉大的蘇丹陛下最終還是經(jīng)不起誘惑，悄悄下令，讓四位國度之中技藝最為精湛的波斯細(xì)密畫家，為自己秘密描繪一副法蘭克肖像畫，讓自己的真實容貌能夠得以呈現(xiàn)在紙上。而這卻是與伊斯蘭信仰格格不入的異端行為，我們記得，在先知傳下的舊教義里，汲取了柏拉圖理念論的營養(yǎng)，一直強調(diào)“萬物非主，唯有真主”，真主是是世界的本質(zhì)，人類只能仰仗理性在理念的世界當(dāng)中稍稍沐得真主光輝，但凡試圖在現(xiàn)象世界當(dāng)中重現(xiàn)真主的形容，都是在以物配主，劃入偶像崇拜的深淵之中，死后必定不得在煉獄里自拔。
  　　
  　　因此，一切肖像畫都是應(yīng)該被禁止的異端行為，哪怕是蘇丹之蘇丹，也不能擁有描繪自己真實相貌的肖像畫，更遑論塑像紀(jì)念。然而在接觸被透視法改造過的文藝復(fù)興油畫后，蘇丹陛下魂縈夢繞，始終念念不忘?，F(xiàn)在細(xì)細(xì)想來，這份執(zhí)念除了一絲獵奇之心，未嘗不具有某種神學(xué)意義：既將自己自勝于真主的狂妄。就像在修道院長大的女孩，與鐘情的男孩子偷吃禁果之時，除了情欲之外，也有將自己凌駕于禁忌之上的快感，很多時候?qū)@個女孩來說后者要比前者更加重要。
  　　
  　　我們都知道，傳統(tǒng)的細(xì)密畫師在伊斯蘭教義的浸淫之中，與歐羅巴的經(jīng)院哲學(xué)家一樣崇尚概念世界的演繹，而非對現(xiàn)象世界的觀察。對于他們來說，現(xiàn)象世界一點不也不比理念世界更加真實，唯有真主才是真正的永恒，而所謂的塵世不過是搖搖欲墜的幻象罷了。我們不禁想起柏拉圖多次強調(diào)不要在意肉身，而是直接留在理念的領(lǐng)域。要想獲得真正的不朽，僅僅守住肉身的無限循環(huán)毫無意義，真正要緊的是固守住沒有任何流變的理念本身。
  　　
  　　因此細(xì)密畫家向往的乃是安拉的永恒，而非如實描繪現(xiàn)象世界。他們追求永恒不變之事，卻將流變預(yù)以揚棄，他們在自己的筆下建立了一個超越的世界，在這個流變的世界之中沒有流變，沒有時間，而眼前這個變迭迅速的，令人眼花繚亂、光怪陸離的世界，只不過是感官上的幻覺。
  　　
  　　于是一個細(xì)密畫家的一生，不過是重復(fù)輪回先輩在時間的間隙當(dāng)中走過的短暫路程：從小時候進(jìn)入畫坊當(dāng)學(xué)徒開始，一直到年老雙目失明，幾十年的光陰都在為偉大的蘇丹畫書中的插圖。那插圖的樣式必定來自于飽受稱譽的前輩大師，由于承載著真主的偉大，所以后來者不能有稍許背離。幾十年如一日地描繪相同的葉子才值得稱贊，但凡有一絲自己的創(chuàng)造與風(fēng)格，都是在抹去真主的光輝，任何個人特點都會被認(rèn)為是沒有任何價值的瑕疵，任何畫家都沒有權(quán)利署上自己的名字。
  　　
  　　對現(xiàn)象世界的蔑視，使得細(xì)密畫師們推崇盲人畫師，在他們看來無論畫什么，比如一匹馬，都不可能邊看著這匹馬邊畫下來，而一定是先看一眼馬，再通過自己的記憶低下頭來在紙上畫下記憶中的剛看到的馬或者馬的某個部分。所以任何作品其實質(zhì)乃是深居于靈魂當(dāng)中的理念，在細(xì)密畫師的勞作當(dāng)中從靈魂之中喚醒，作為記憶走出身體。塵世的現(xiàn)象因眼睛在記憶當(dāng)中觸發(fā)現(xiàn)象所對應(yīng)的理念，從而落在筆下。因此所謂的圖畫一定是通過記憶完成的，而不是或不僅是雙眼。對一位一生追求藝術(shù)的細(xì)密畫大師來說，經(jīng)過這些年的辛苦勞作，理念早已在腦海當(dāng)中清晰喚醒，成為身體的本能，于是在老年時根本不需要用眼睛，由腦與手記憶的結(jié)合足以畫出不朽之作，而這種圖畫雖然無關(guān)乎現(xiàn)象世界，只是理念的集合，但由于理念是比現(xiàn)象更加真實的存在，因此盲人畫師的細(xì)密畫，才是最能反映世界真實的圖案。
  　　
  　　其實可以這么說，細(xì)密畫家相信圖畫乃是真主眼中的世界，而不是畫家眼中的世界，畫家作畫的意義乃是替真主將真主看到的世界描繪下來。因此細(xì)密畫家只描繪最完美的圖案，而不是體現(xiàn)最真實的現(xiàn)象世界，因為真主看到的世界乃是高于現(xiàn)象之上的理念，是形而上的道，與凡人看到的世界純?nèi)徊煌?br /> 　　
  　　法蘭克油畫的透視法之所以讓細(xì)密畫家們感到厭惡，就是因為在掌握透視法的畫家筆下，萬物逐漸有主次遠(yuǎn)近大小之分，但圖畫是真主眼中的世界，對于至真至善至美的真主來說，他看到的世界與凡人看到的世界毫不相同，凡人所在意的主次大小遠(yuǎn)近之分對于真主來說毫無意義。若是在繪畫當(dāng)中使用透視法，都是在質(zhì)疑真主的大能，都是在褻瀆真主。
  　　
  　　基于此，就不難理解為什么統(tǒng)治著世界最大帝國的蘇丹陛下如此小心謹(jǐn)慎，但是被召集的四位畫家當(dāng)中的一位認(rèn)同透視法的畫師卻意外死亡，只有些許蛛絲馬跡可供查詢。而我們的主人公，就是在這樣的背景下回到伊斯坦布爾投奔他的叔父。主人公的叔父是傳統(tǒng)與新潮之間的中間派，努力試圖調(diào)和古今之爭，對傳統(tǒng)的細(xì)密畫用歐羅巴傳來的新方法進(jìn)行了微小的調(diào)整。蘇丹陛下于是委派他而不是那些守舊的大師調(diào)查這個案件，為了叔父膝下他朝思暮想的女兒，主人公不得不卷入了這場是非當(dāng)中。
  　　
  　　調(diào)查的經(jīng)過我們姑且一筆帶過，只需要知道持中間立場的叔父最終也死于謀殺當(dāng)中，被其他三位當(dāng)中守舊派殺死，一如他殺死那位推崇透視法的畫師一樣。但說來好玩的是，作者最終也揭示出明面上反對透視法的謀殺者，內(nèi)心深處卻也像帝國舊秩序的捍衛(wèi)者蘇丹陛下一樣，渴求有一副反映自己真實容貌的肖像畫，并真的付諸行動，將自己的形象繪入原先表現(xiàn)蘇丹尊榮的肖像畫之中?，F(xiàn)在細(xì)細(xì)想來，這既讓人啼笑皆非，又使人感到唏噓不已。
  　　
  　　我在昨天在歐洲文藝復(fù)興后產(chǎn)生了科技，中國沒有類似黑暗的中世紀(jì)，卻為什么沒有產(chǎn)生科技？這個問題里，提及歐洲近代科學(xué)從中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)脫胎而出，一個非常重要的因素乃是對經(jīng)驗世界的重視，而非只循環(huán)著概念演繹。近代的科學(xué)家并不像神學(xué)家們一樣，如果經(jīng)驗世界與理論不符，便修正經(jīng)驗世界，他們?nèi)绻碚撆c經(jīng)驗世界不符，會做的只會是反思自己的理論是否應(yīng)該被修正。
  　　
  　　但對經(jīng)驗世界的觀察與實驗，并非歐羅巴勝過奧斯曼等等等等等等等等亞洲列強的原因，自由創(chuàng)新的環(huán)境才是。傳統(tǒng)對歐羅巴人并非沉重的負(fù)擔(dān)，他們敢于清算敢于反思，而這又源自于他們中世紀(jì)的傳統(tǒng)。而過往的榮耀在東方世界，卻如同耶穌背負(fù)的十字架，肉身沉重，靈魂也不堪重負(fù)。細(xì)密畫家對舊傳統(tǒng)的堅持并非是奧斯曼帝國的孤例，反倒是彼時的時尚。而這種堅持，又將在亞細(xì)亞的列國之中不斷重演，直到駱駝壓垮稻草的那一天。
  　　
  　　作者帕慕克在行文當(dāng)中借古喻今，就像一切東方世界的知識分子一樣，在傳統(tǒng)的光輝與現(xiàn)今的沒落里猶豫不決，掙扎不已。在他的諷刺之中，固然飽含批判，但如果我們將視野稍稍擴大，便能清晰無比地看到這些批判武器的影子里始終是一片鐘情。我不禁回想起同是我高二時期擼過的列文森的《儒教中國及其現(xiàn)代命運》所指出的：五四一代人既激烈地反對傳統(tǒng)，同時對過往又戀戀不舍。他們在價值上對過去全盤否定，又在情感上難以割舍。這才是他們內(nèi)心深處最為痛苦之處。這是歐羅巴以外的世界知識分子的通病。
  　　
  　　盡管在我看來，舊大陸舊文明的知識分子在內(nèi)心深處普遍的壓抑說來既可笑又可憐，但這并不是不能被人理解。只是熱衷于無謂的煽情，不過是滿足田園小清新對過往歷史的自我慰藉，而這對現(xiàn)實來說沒有多少意義。我并不是說作者帕慕克有展露出如是情懷，我只是見多了我們專業(yè)那群情懷黨人喝醉酒的臆態(tài)，讓人實在忍不住想吐槽。
  　　
  　　舊世界的知識分子熱衷于后殖民主義敘事，抱在一起同病相憐互相慰藉，只要是如同《我的名字叫紅》這樣在過去與現(xiàn)今掙扎的著作問世，都會使他們在精神上產(chǎn)生高潮。然而說來可笑的是當(dāng)他們滿足于價值與情感掙扎的殉道熱情時，從來沒想過他們知道的舊世界的過往，與他們所以為的新世界的將來，是否真的是歷史的真實而非歷史的想象。
  　　
  　　他們既不明白過往也不清楚將來，諸神畢竟是公平的，自然只會賜予他們?nèi)缃裢瑯幽Ｄ：默F(xiàn)今。畢竟，建立四九年以來這個國度的人們，同樣是一群田園小清新。而這牽扯到時間之外的往事，就不必多說了。
  　　
  　　花卷稀飯大學(xué) 陳芝
•   　　文藝界有種論調(diào)，中國缺乏有質(zhì)量的評論，這點我深以為然。讀了這本小說后，我確實懷疑那種評論方式是否有效，用復(fù)述情節(jié)分析意義那一套永遠(yuǎn)也做不出有意義的評論，拆解技術(shù)也無能為力。
  　　這本小說已經(jīng)放棄了炫技，放棄了亮寶的心態(tài)，也不是卡爾維諾偶爾表現(xiàn)出的引導(dǎo)讀者的意識。他不是放在博物館里防彈玻璃后的文物，沒有讓你嚇尿的意思，而是手持瓔珞不斷翻轉(zhuǎn)給你賞玩故事，這故事如此精巧，語言都失掉了討論的意義。拿他跟過去的小說比較，大概區(qū)別在于看AV和親自臨床的區(qū)別，如果說過去寫一本小說如同拍攝一部AV供無窮的人觀賞，那么到這里已經(jīng)化作一個姑娘分身有術(shù)，親臨繾綣。他就像美到極點卻不打扮的少女走來與你歡愉，沒有猥褻沒有勾引。
  　　我的意思是說，或許恢復(fù)到羅曼·羅蘭、紀(jì)德、茨威格的傳統(tǒng)會更精確，恢復(fù)到論述作家與情感的時刻，從一個意象到另一個，誠實的從一顆心到另一顆。這就好像電腦已經(jīng)進(jìn)化到了PC時代，不是巨型服務(wù)器時代了，全世界的PC幾乎都是臺灣制造，工程師們討論的是人機交互，不是電路板。
  　　中譯本出來的那年我就知道這本書，不過抱持著世紀(jì)文學(xué)二流化的想法我一直沒讀，不止帕慕克，新千年以來所有的諾獎得主的書我都沒讀，當(dāng)然，莫言除外。
  　　繼續(xù)我們關(guān)于人機交互的討論，小說背后的技術(shù)已經(jīng)完美無瑕，如果這本書沒有打動你，這并非作家的問題，他已經(jīng)盡善盡美，這大概就相當(dāng)于張學(xué)友的活出生命演唱會，那些翻唱是否在你心中超越原唱或者說打動你不重要，重要的事實是，他唱的比原唱只好不壞。
  　　最近看了許多文字，恕我年邁，不能清除記得出處，有句話說，現(xiàn)在已不是農(nóng)耕時代，過去由承諾或親密作為母題牽引的那種愛情極不現(xiàn)實，我想是的，設(shè)想我們在一起能做什么？在技術(shù)支配下，這些事都盡可在單位時間中完成，當(dāng)然，如果說出一起變老這種要求那就沒辦法了，因為這仍然是由承諾為母題牽引的，但世界變化快，人能接受的外界刺激太多，這種依附于多巴胺的關(guān)系如果執(zhí)著于承諾的話恐怕很快會演變成災(zāi)難般的自虐。
  　　另外，屁股決定腦袋的規(guī)則，當(dāng)然有效，如果我們談?wù)摰氖撬^的現(xiàn)實。但是，你唯有有了名利才有資格談淡泊名利的論調(diào)顯見就又是自我感覺良好的王八蛋邏輯了，大概小姐也可以說你不做雞不知性癮癥。同理如上，帕慕克展示了這種可能，一種超越幾代人的可能。因為這些都是可以學(xué)習(xí)的，簡而言之，援引中國式馬克思主義的詞匯來說，就是上層建筑有了先于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的可能。無論是見識品味，都已經(jīng)全方位的展示了超越。
  　　帕慕克因為回憶錄失去了他的哥哥，他還承認(rèn)回憶錄也傷害了他母親的感情。還有眾多大師的姓名可堪列舉來說明她們對家庭成員的丑化或誤讀造成分裂的事。
  　　有必要追懷一件往事，在我年少時，我爸說茅盾文學(xué)獎不說了，我看青年文摘上這些文章真不咋樣，覺得你也可以寫點東西丑化我好發(fā)表，隨便怎么丑化都行啊。我沒說什么，轉(zhuǎn)身又回屋去了，這故事本身實在超越一切雜志里的胡編亂造。如今獲知可以保送，想起當(dāng)年的事，堪堪喟嘆。
•   如今獲知可以保送？交大？！
•   你沒跟我說，自從我離開西安，你就沒怎么跟我說話，你能在Q上跟我聊會嗎
•   還有啊 你能把藥給快點寄過來嗎 那是藥不是玩具 有實效的 月子都坐完了！！
•   回復(fù)我 給我個答案 你大概什么時候把東西寄給我 我去醫(yī)院那天 我媽夢見我了 她夢見我的頭發(fā)白了

相關(guān)圖書

• 歷史學(xué)方法論
• 數(shù)字信號處理及其MATLAB實現(xiàn)
• 水聲原理 第3版
• 婚前婚後3分險 -- 忽然已婚
• 《太陽vs.上昇職場全占星》
• 銀之三角
• 從你美麗的流域
• 春雨沐沐
• 喂養(yǎng)懂人語的貓
• 高蘭朗誦詩選
• 詩的朗誦與朗誦的詩
• 飛上九重天（全套共三冊）
• 殺人鬼逆襲
• 殺人鬼
• 情斷死亡鏈
• 傳播法判例
• 茶祖神農(nóng)
• 彼岸潮涌：拉丁美洲隨筆
• 神樹
• 中國珍稀竹類
• 道家哲學(xué)系統(tǒng)探微
• 莊子齊物論義理演析
• 桃組+戰(zhàn)記
• 高手過招:中國股市贏家致勝秘訣 (平裝)
• 孩子們最喜愛的睡前365夜故事（上下）